“La
revolució dels somriures”: nuevas prácticas y discursos nacionalistas
“La revolució dels
somriures”:
New nationalist practices and discourses
Diego Rivarola
Grupo de pesquisa Cultura, Identidade e Poder
Instituto de História Contemporânea
Faculdade de Ciências Sociais e Humanas
Universidade NOVA de Lisboa,
Portugal
Resumen
El presente artículo tiene por objeto la identificación y análisis de
los atributos estéticos de los nuevos discursos y prácticas del independentismo
catalán a partir de la resolución del Tribunal Constitucional (TC) contra el Estatut d’autonomia de Catalunya, en
Junio de 2010.
Cataluña, así como otras naciones, declara su existencia en búsqueda
del reconocimiento de soberanía y de un estado propio. El sentimiento de
humillación provocado por el TC y los sucesivos ataques del Gobierno español
así como la crisis económica y política del país representan un momento
oportuno para reavivar antiguos nacionalismos latentes, que dan lugar al nuevo
proceso independentista.
Acontecimientos recientes como la realización del referéndum y la
consecuente proclamación de la República Catalana generaron nuevas respuestas
del Estado que reforzaron aún más el sentimiento independentista y aceleraron
el proceso.
La imagen es reconocida como un elemento fundamental de este proceso
que, por medio de las nuevas tecnologías y estrategias de comunicación,
fortalecen la reactivación de símbolos relacionados a la identidad, la cultura
y la tradición, posibilitando la creación de realidades a ser consumidas por el
público objetivo.
Una breve revisión de conceptos será imprescindible para
contextualizar el presente estudio, así como también una aproximación a los
principales participantes. Finalmente, serán abordados los contenidos y sus
formas, la delimitación de un “nosotros” frente a un “ellos” reconocidos en
este nuevo movimiento independentista y su continua interrelación.
Palabras Clave
Nación; independencia;
Cataluña; nacionalismo; estética; imagen.
Abstract
This
article aims to identify and analyse the aesthetic attributes of the new
Catalan independence discourses and practices since the Spanish Tribunal Constitucional’s resolution
against the Estatut d'autonomia de
Catalunya in June 2010.
Catalonia,
as other nations, declares its existence in search of the recognition of
sovereignty and of its own state. The feeling of humiliation provoked by the TC
and the successive attacks of Spanish Government as well as the economic and
political crisis of the country, represents an opportunity to revive old latent
nationalisms that give rise to the new independence process.
Recent
episodes as the referendum and the consequent proclamation of the Catalan
Republic motivated new reactions from the State that boosted the independent
feeling and process.
The
image is recognized as a fundamental element of the process, in which, through
new technologies and communication strategies, strengthens the reactivation of
symbols related to identity, culture and tradition, enabling the creation of
realities to be consumed by the target audiences.
A
short review of concepts will be essential to contextualize this study, as well
as an approximation of the main participants. Finally, the content and its
forms, the delimitation of a "we" in front of a "them"
recognized in this new independence movement and its continuous interrelation
will be approached.
Keywords
Nation;
independence; Catalonia; nationalism; aesthetic; image.
El presente trabajo tiene por finalidad reconocer algunas de las
narrativas del movimiento nacionalista catalán o “catalanismo”, a partir de su
producción visual. El encuadramiento de Cataluña a nivel histórico y
antropológico, en cuanto a la terminología y fenómenos, es esencial para
identificar sus características actuales, ya que muchos de los argumentos del
independentismo tienen raíces en estos momentos específicos del pasado. Su
escenificación sigue una lógica que se alinea con la actualidad y adapta los
tiempos recorridos en forma y contenido.
Debido al momento que esta viviendo Cataluña desde el año 2010, es
necesario observar y analizar gran cantidad de información, presentada en
diferentes medios y soportes. Una etnografía clásica permitió ejercer una
observación directa o participante, según el caso, y también enriquecer fuentes
ya disponibles. También una “netnografía”, a través de la cual fue posible
acceder a hechos tanto antiguos como actuales, archivos, documentos y otras
fuentes de información tales como redes sociales o diarios digitales.
El estudio cualitativo de datos visuales fue una parte estructural del
trabajo. En cuanto a las formas de análisis, fue importante establecer una
distinción en relación al origen de las imágenes. Por un lado, las
preexistentes, analizadas desde la perspectiva de la comunicación y el diseño
de información, y por otro lado, las imágenes producidas en campo, utilizadas
para análisis y presentación del trabajo. Estas fueron analizadas en el curso
de la investigación, en su contexto social, explorando tanto su producción como
su exposición y recepción.
La investigación cualitativa requirió una aproximación al objeto de
estudio para lo que fue preciso realizar el trabajo etnográfico en Cataluña,
principalmente en Barcelona y luego en otras ciudades y pueblos de la comunidad.
De esta manera fue posible analizar desde adentro las experiencias de los
individuos y grupos así como sus interacciones, en los momentos en que estas se
fueron produciendo.
“Catalanismo[1]”
El nuevo movimiento independentista catalán, o “catalanismo”, exhibe
nuevas características en relación a otras épocas. Tanto su discurso como sus
prácticas buscan reforzar el carácter pacífico y democrático del proceso,
alejándose de incómodas alusiones a conflictivos ejercicios nacionalistas.
Benedict Anderson, autor de “Imagined
communities: reflections on the origin and spread of nationalism” (1983),
uno de los libros mas influyentes sobre nacionalismo, reconoce una evolución
del concepto en su manera de expresar o comunicar el sentimiento e ideología
nacional, adaptándose a nuevas situaciones sociales, como las experiencias
transnacionales o las nuevas tecnologías[2].
En un artículo posterior, Anderson referencia el texto de Michel
Billig, “Banal Nationalism” (1995),
sobre los elementos de la “nacionalidad que habitan en la superficie de la vida
contemporánea”[3], como la “hora
nacional”, el “clima nacional” o la “comida nacional”, formando parte de
triviales pero sensibles discursos nacionalistas, recordándonos “’nuestra’
identidad nacional enarbolada continuamente”[4].
Algunos intelectuales catalanes dedicaron diversos trabajos a
cuestiones como nación, estado e identidad. El antropólogo Josep Llobera
describe el nacionalismo como una exhibición del día a día y no sólo como un
conjunto de expresiones radicales –sobretodo cuando se refiere al nacionalismo de los otros– que estudia la teoría
tradicional[5].
Para el filósofo Rubert de Ventós, los nacionalismos se presentan como
paradigmas resistentes a procesos tanto estatales, como el caso del catalán o
el vasco, como supranacionales, como el inglés o el francés en la Unión Europea[6]. Ventós afirma que
el estado se encuentra en medio de procesos de globalización y localización que
lo transforman en “monumentos de arqueología política”, pero al mismo tiempo
reconoce que un Estado catalán podría ser la clave frente a otras naciones,
para “existir y ser creíbles”[7].
Llobera defiende una idea de nación a partir de la Edad Media, una
“herencia medieval” de fuerzas nacionales ofuscadas por las monarquías absolutistas
del S.XVI y S.XVII y reanimadas a través de recursos culturales y políticos[8]. Para el
antropólogo catalán el idioma, en conjunto con otros elementos como las
fronteras territoriales y los mitos de descendencia legitimadores, son
indicadores históricos de “conciencia nacional”[9] que, habiendo
llegado a consolidarse, podrían sobrevivir incluso perdiendo la autonomía o
incorporándose a un estado diferente.
Esta idea de “primera y segunda vida”[10] del nacionalismo
permitiría identificar una evolución del catalanismo, de una práctica ejercida
de manera “natural” en la vida social y cultural de las comunidades a una nueva
fase relacionada a los discursos y prácticas políticas con una relación
ineludible con los imaginarios colectivos[11] y sus
singularidades performativas.
Estos discursos y prácticas presentan nuevos procedimientos con
diversos objetivos, como por ejemplo el inventario e invención de herencias y
su posterior exposición internacional que, como asegura Anne-Marie Thiesse, son
lugares por excelencia para la exhibición identitaria que, desde mediados del
S.XIX, sirven para ese comercio simbólico[12]. La construcción
colectiva de las identidades nacionales se ha hecho de manera transnacional,
con la complicidad de otros países en la misma situación, copiándose modelos,
pactando, aconsejando o alentando a otros.
Los S.XIX y S.XX fueron marcados por la “invención de las tradiciones”[13], que Hobsbawm y
Ranger definieron como un conjunto de prácticas de naturaleza simbólica o
ritual que, a través de la repetición, implican una continuidad en relación al
pasado. Esos años coincidieran con la construcción de los estados-nación a
nivel mundial que buscaban legitimar el presente a través del pasado y las
acciones a través de la historia, como cimiento de cohesión grupal.
El historiador Peter Sahlins, señaliza el aparecimiento del
nacionalismo catalán durante el último tercio del S. XVIII, la nación llamada
Cataluña, que va a ser politizada. Sahlins refiere que, a partir del último
tercio del S.XIX, todos los programas del nacionalismo catalán se basaron en
una idea forjada en la diferenciación del idioma, la cultura y la lengua como
fundación del catalanismo moderno[14].
Estas fórmulas de construcción de identidades nacionales como el “check-list”[15] identitario de
Löfgren, el “sistema Ikea”[16] de Thiesse o las
“5Ls” (lord, land, language, landscape y
law) enunciadas por Ventós, serán identificadas en los contenidos y formas
de los mensajes independentistas.
Portadores del nuevo mensaje independentista
El nuevo proceso independentista posee diversos actores con diferentes
objetivos, para así transmitir su mensaje a la mayor parte de la población. Se
nombrarán y describirán algunos de ellos de acuerdo con esas funciones.
Dos partidos han asumido la propuesta y el posterior mando político
independentista dentro del Parlament de
Catalunya: Junts pel Sí y la Candidatura d’Unitat Popular (CUP).
Aunque la finalidad de ambos partidos políticos sea la independencia de
Catalunya, sus “hojas de ruta” electorales han mantenido claras diferencias.
Junts pel Sí se define como una
“candidatura de la sociedad civil, con apoyo de Convergència Democràtica de Catalunya y Esquerra Republicana, para ganar las elecciones plebiscitarias del
27S[17] y de esa manera,
construir un nuevo país que mejore la vida de las personas”[18]. Artur Mas,
presidente de Convergència Democrática de
Catalunya (CDC) (actual Partit Demòcrata Europeu Català)
ofreció a las entidades independentista que formaran una “lista de país” que
representase la sociedad civil en la que él sería presidente en caso de ser la
más votada.
Por otra parte, la CUP es una organización política de asambleas de
ámbito nacional que se extiende alrededor de los Països Catalans[19]. En su página oficial define entre sus objetivos: “Trabajar para un
país independiente, socialista, ecológicamente sustentable, territorialmente
equilibrado y desligado de las formas de denominación patriarcal[20].
La CUP asumió la postura más radical del independentismo, que desde su
programa político ya comprendía la Declaració
Unilateral d’Independència (DIU) en caso de conseguir la mayoría absoluta,
y un proceso constituyente, democrático y popular.
Luego de una serie de desencuentros entre estos dos grupos, a raíz de
la investidura de Mas, la CUP decidió no dar su apoyo, ya que para ellos, Mas
no representaba “la base social independentista”, por su vínculo a los cortes y
a los casos de corrupción de su partido político (CDC).
Su posicionamiento radical a favor de la independencia es acompañado
por una postura contra “ciertas” prácticas nacionalistas. Antonio Baños, cabeza
de lista para las elecciones del 27S dijo despreciar “a quien hace de las
tradiciones catalanas el centro de la discusión política”[21].
Por otro lado, las instituciones independentistas tuvieron un papel
fundamental en el nuevo proceso. Estas consiguieron organizar a la ciudadanía
en diversas acciones que formaron un mensaje contundente de la voluntad
general, al mismo tiempo que cargaron de contenido las performances
soberanistas.
Algunas de estas instituciones estudiadas, aportan principalmente
hechos históricos que “justifican” la independencia, mientras que otras buscan
activar y organizar grupos específicos de la sociedad. “Cada entidad es una
manera de ver las cosas y, al mismo tiempo, un mensaje entre todos” declara Liz
Castro, participante de la Assemblea
Nacional Catalana (ANC).
La ANC es una organización unitaria y transversal cuyo objeto es la
concientización y movilización de la mayoría de la población de Cataluña para
conseguir, de forma pacífica y democrática la independencia de Cataluña[22].
La institución comenzó a gestarse en la primera serie de consultas
extraoficiales sobre la independencia y se constituyó el día 10 de Marzo de
2012 en un acto realizado en el Palau Sant Jordi. Diversos grupos de
voluntarios que organizaron entre 2009 e 2012 consultas/referéndums, como por
ejemplo Barcelona Desideix o Ripoll Desideix entre muchos otros,
pasaron luego a integrar la ANC al momento de su constitución.
La Assemblea fue la principal responsable de las manifestaciones
masivas de los años 2012, 2013, 2014, 2015 y 2016. “Si tiras bombas todo el
mundo presta atención… sino, la solución es responder masivamente… hacer
manifestaciones muy grandes, tan grandes como podamos”, afirmaba Liz Castro, “y
eso es lo que la organización hizo”.
Otra de las instituciones de gran importancia para el proceso
independentista es Òmnium Cultural.
Surgió en medio de la dictadura franquista, momento en que sufrió cierres y
suspensión de actividades. Muchas de las personas que aprendieron catalán en
las clases de Òmnium formaron las
primeras generaciones de profesores de la lengua. Después de la dictadura, la
institución tuvo un papel muy importante en la recuperación de las
instituciones de autogobierno, la reivindicación del uso de la lengua y los
derechos nacionales de Cataluña[23].
Òmnium organiza diversos
eventos literarios y artísticos con la finalidad de promover la cultura, la
historia y la lengua. También tuvo un papel muy importante en la reivindicación
de símbolos y la visibilidad internacional de Cataluña durante los Juegos
Olímpicos de 1992. En 2010 la entidad fue el punto de encuentro de la
manifestación a favor de la dignidad y del derecho a decidir del pueblo
catalán. Bajo el lema: “Som una Nació.
Nosaltres decidim”, objetaron la sentencia dictada por el Tribunal
Constitucional sobre el Estatut de
Autonomía catalán. Desde esta fecha, Òmnium
tuvo un papel importante en el proceso por la independencia.
La Associació de Municipis per
la Independència (AMI) es una entidad que tiene gran relevancia en el nivel
de los municipios y su papel como representantes de la población. Según su
página web oficial, la AMI esta formada por instituciones (municipios) de
Cataluña que representan el mundo local y tienen como objetivo sumar esfuerzos
para conseguir, en un futuro próximo, la creación de un estado propio para
Cataluña en el marco de la Comunidad Europea. Se constituyó en Vic, el día 14
de Diciembre de 2011[24].
AMI participó en las diadas
del año 2012, 2013 y 2014. También tuvo un papel muy importante en la campaña “Signa un vot per la independencia” donde
se pedía a los ciudadanos catalanes que solicitaran al gobierno catalán su
intervención para declarar la independencia[25]. En 2013, realizó
la mayor encuesta sobre la independencia en la que participaron más de 3 mil
personas, con un resultado del 56% a favor del “Sí”[26]. También participó
activamente de la consulta del 9N[27]. Para Xavier Vilá,
responsable de prensa de la asociación, su papel más importante fue el de nexo
entre la sociedad civil y el ámbito político. Vilá asegura que uno de los
eventos más “potentes” fue el acto de apoyo al 9N, en el que más de 800
alcaldes de Cataluña presentan los acuerdos de pleno al presidente Mas en la Plaça Sant Jaume de Barcelona (imagen 1).
Otra institución que surgió en este último proceso de independencia
fue Súmate que, definida como una
entidad sin apoyo de partidos políticos y sin fines lucrativos, busca hacer
llegar el mensaje independentista a personas de diferentes orígenes al catalán.
Su ex presidente, Eduardo Reyes, dijo haber fundado Súmate para informar y promover el voto
independentista entre ciudadanos catalanes nacidos fuera de Cataluña, que
tienen como idioma cotidiano el castellano. Joan Solé, jefe de comunicación de
Reyes y de la institución destaca la ausencia de contenido identitario y
cultural catalán en los discursos y en la comunicación en general, buscando así
transmitir sólo el objetivo de luchar por el futuro mejor de la familia, una
mejora económica como consecuencia de una Cataluña independiente. El slogan de Súmate es: “No importa el origen, sino
el destino”.
Según Solé, Súmate tiene más
aceptación en el área metropolitana de Barcelona que otras instituciones como
ANC o Òmnium que usan el discurso basado en la historia, la cultura o el
idioma. El discurso es “sin banderas” (imagen 2), ya que busca alejarse de la
imagen relacionada a la “senyera estelada”[28].
La institución actúa fundamentalmente en el área conocida como “cinturó roig” de Barcelona, compuesta principalmente por
inmigrantes y se dirige a los españoles llegados de otras áreas como Andalucía
y Extremadura en los anos 60s y 70s y a sus descendientes.
Reyes es uno de los representantes de la sociedad civil catalana que
ocupó un lugar en la lista de Junts pel
Sí, lista que ganó las elecciones del 27 de Septiembre. También
pertenecieron a Súmate, quien fue
cabeza de lista de la CUP, Antonio Baños y el cabeza de lista de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC)
para las elecciones generales españolas de 2015, Gabriel Rufián.
El actual proceso independentista ha generado cierta polaridad no solo
en la sociedad, sino también en los medios de comunicación, obligándolos a
tomar un posicionamiento al respecto. También se intensificaron los debates
relacionados a la influencia de los medios de comunicación o “adoctrinamiento”,
como por ejemplo el diario El Mundo,
más alineado a los intereses del Estado español, que denuncia a la Generalitat de Catalunya de subvencionar
a los medios para conseguir su alineamiento al independentismo con la excusa de
dar apoyo a los medios que publiquen en lengua catalana[29].
Existe una fuerte disputa respecto a la información, quien la produce
y dónde se difunde. Así como existe la denuncia sobre el adoctrinamiento de los
medios tradicionales catalanes como TV3 o Catalunya
Radio, también desde Cataluña se denuncia la distorsión de los temas
relacionados al proceso independentista o la falta de posibilidades de
información sobre el proceso para fuera de la comunidad autónoma.
Entre los medios impresos, se destaca el surgimiento del diario Ara, que adquirió un papel muy
importante en el proceso. Según un artículo del Público, este medio nació después de la gran manifestación del año
2010. El Ara está relacionado por sus
lectores[30], al proceso
soberanista y dice defender el derecho de los catalanes a elegir su futuro a
través de un referéndum.
Otros diarios, del ámbito digital, alineados con esa postura son el VilaWeb y el Nació Digital, pertenecientes a empresas familiares. VilaWeb surge en 1996, con el objetivo
de, en un marco de Països Catalans,
ayudar a construir “una sociedad más plural, abierta y libre. VilaWeb, Nació Digital y Ara
pugnan en estos últimos años por el podio de audiencia entre los medios de
comunicación en lengua catalana[31].
Tanto Ara como VilaWeb crearon una sección específica
para exponer y denunciar los artículos de otros diarios en contra del
independentismo catalán.
La cuestión estética en el catalanismo independentista
El proceso independentista parece haber conseguido incorporar los
códigos de comunicación actual de una sociedad que privilegia el mirar como
elemento epistemológico, mezclando la imagen y la realidad, “lo audiovisual
como soporte privilegiado para la reconstrucción identitaria o para la afirmación
de esta”[32]. El discurso y las
prácticas sobre la “comunidad imaginada” catalana tendría el objetivo de criar
un nuevo estado-nación inclusivo, a través de acciones performativas y
escénicas, donde reinan las imágenes ejerciendo un papel de identificación,
divulgación y socialización[33].
La relación España/Cataluña accionada por el movimiento
independentista parece tener dos principales ejes: uno identitario, relacionado
a características culturales que singularizarían a Cataluña, como el idioma,
las tradiciones o los símbolos nacionales y otro histórico, enfocado en las
acciones represivas y humillantes del Estado español.
Muchos de los símbolos culturales provienen del período de la Renaixença, período catalán de
resurgencia cultural. Bajo la influencia de este movimiento, los historiadores
recuperaron las bases de la cultura catalana en un marco histórico y popular,
una práctica que permitió conocer para
atrás y vivir y transformar para el
frente (cursivas en el texto original)[34].
El discurso basado en la represión española se inicia el 11 de
Septiembre de 1714, momento en que Barcelona cayó en manos de las tropas
borbónicas poniendo fin a la Guerra de la Sucesión Española. Este momento, que
supone el fin de la “monarquía compuesta” hispánica, es insinuado por el
independentismo como la conquista de Cataluña por España, la pérdida de sus
libertades e instituciones de gobierno. Otra importante imagen histórica de
gran trascendencia es la del General Francisco Franco. Momentos como la Guerra
Civil Española, la dictadura y la Transición
constitucional, se impregnan de su presencia, que se mantiene hasta hoy[35]. Monumentos,
esculturas, instituciones y hasta comportamientos de algunos grupos, incluso
identificados por medios internacionales[36], enuncian que el “franquismo
no se va”[37].
A propósito del período de la dictadura, el historiador Canales
Serrano identifica como base del discurso catalán la legitimación de los
vencidos y el antifranquismo. El autor encuadra dicho discurso en la “reducción
del franquismo a la cuestión catalanista”, lo cual se presenta exclusivamente
como un régimen “españolizador”, afirmando la “incompatibilidad entre
catalanismo y franquismo”[38].
Otros intelectuales como Enric Ucelay-Da Cal[39] y Shlomo Ben-Ami
recuerdan el apoyo de la burguesía catalana a la dictadura de Franco, como así
también a la de Primo de Rivera, debido a sus propios intereses económicos.
La utilización de diversas imágenes históricas y contemporáneas,
sumadas a la no menos significativa crisis económica que vive España, buscan
aumentar la base independentista desde diversos flancos.
Identificación / el
catalanismo integrador
Frente a la necesidad de abarcar una población más plural, el
catalanismo reconoció la importancia de utilizar nuevos discursos y prácticas y
conseguir así llegar a los ciudadanos que no comparten la idea de una Cataluña
independiente o que nunca pensaron ni siquiera en esa posibilidad.
La actual crisis económica en relación a los catalanes, a los
españoles llegados de otras regiones y al resto de inmigrantes europeos y no
europeos y sus descendientes, levanta nuevos desafíos para el discurso
independentista, que tendrá que dejar de lado los elementos biológicos y
construir uno a partir de los intereses comunes a todos[40].
Liz Castro de ANC reconoce que “hubo muchos esfuerzos para llegar a
los castellano-hablantes”. También con ese objetivo surgió Súmate, que buscaba llegar a aquellos que no sentían una relación
con “lo catalán”, pero sí con la necesidad de crear un nuevo futuro a partir de
la construcción de un nuevo país. Marcos Pardeiro, periodista de la Razón, reconoce que “el mayor éxito
del soberanismo de estos años es el de ver castellano-hablantes defendiendo la
independencia ¡En primera línea!”. También el sociólogo Vicenç Navarro afirma
que “lo verdaderamente novedoso en Cataluña, es la aceptación generalizada del
pueblo catalán del derecho a decidir o soberanismo”[41].
Las campañas independentistas utilizaron gran cantidad de imágenes y
símbolos que promovían la apertura del movimiento a todos los ciudadanos,
apuntando a la libertad, la democracia y la pluralidad.
La campaña de Junts pel Sí
utilizó el slogan “El vot de la teva
vida”[42], simbolizando la
importancia histórica de las elecciones y buscando un mayor compromiso y
participación de la ciudadanía. Para la estética general de sus piezas de
comunicación, utilizaron fotografías-retrato de los candidatos, sonriendo, en
tonos cálidos, buscando transmitir confianza (imagen 3). Folletos informativos
fueron creados en 13 idiomas, con la finalidad “de llegar a las personas
nacidas en más de 170 países y que hablan más de 250 lenguas” (imagen 4),
disponibles para descarga en sitios web como nouscatalans.cat (nuevos catalanes): “Aquesta és la campanya electoral de la nostra vida i tots els vots són
importants, essencials”[43].
Joan Solé, de Súmate, afirma
que Junts pel Sí “no es una lista de
nombres, sino de voluntades”, por lo que decidieron invitar a todos los
ciudadanos a formar parte de la lista, como candidatos simbólicos a través de
la página oficial del partido. Solé cree que “una de las grandes cosas que ha
hecho el marketing soberanista es el
haber incluido a las personas en la lista. “Te dan un afiche con tu foto y lo
puedes colgar en la calle y es tan lícito colgar el tuyo como el de Romeva
(candidato de Junts pel Sí)”. Con el
evento llamado “Festa dels Candidats” (imagen
5), la coalición celebró su primer
acto y repartió diversos elementos personalizados de merchandising entre los “candidatos simbólicos”.
Otra campaña de Junts pel Sí
apelaba a la falta de futuro para los jóvenes, debido a la mala administración
española, comparándola en datos numéricos con otros países (imagen 6).
La CUP utilizó la palabra “Governem-nos”[44], interpelando directamente a los votantes, como marca de campaña
(imagen 7). Su comunicación gráfica presentó elementos alineados a sus
objetivos: sustentabilidad, equilibrio nacional (imagen 8), independencia y
justicia social. También utilizó el idioma aranés (imagen 9) incluyendo así uno
de los otros idiomas hablados en los Països
Catalans.
En cuanto a campañas televisivas, ambos partidos utilizaron diversos
recursos para alcanzar la pluralidad de la población. Junts pel Sí mantuvo la estética general cálida, con escenarios de
“ensueño”, familias y parejas de distintas etnias y orientación sexual (imagen
10). La CUP apela a “todos” para hacer funcionar El Procés independentista en un video que recuerda una road-movie (imagen 11)[45]. En esta Película-Spot electoral actúan los
propios candidatos, escenificando la situación política actual a través de
numerosas metáforas y representaciones.
La propuesta política de ambos partidos es bien ilustrada en sus
campañas audiovisuales. En el video llamado “Sí,
tot és possible”[46] de Junts pel Sí, se llama a
la rebeldía, pero a una rebeldía pacífica, manifestada en la acción de subirse
a una silla, que recuerda la escena de la película “Dead Poets Society”[47]. En otros videos
menos metafóricos, la CUP utiliza una estética semejante al street art y al documental de archivo,
con imágenes de la fuerza policial atacando a manifestantes y grabaciones de
diversos actos donde hablan representantes del partido[48] (imagen 12).
La CUP no apela a símbolos catalanistas que si son observados en los
videos de Junts pel Sí como la
iglesia de San Felip Neri[49] (imagen 13) o El
Mercat del Born[50], sino que a
elementos o momentos de ámbito global como la caída de Salvador Allende en
Chile o el comienzo de la “deriva liberticida” de Estados Unidos estimulado por
el ataque a las Torres Gemelas (imagen 14). En ambos casos se observa una clara
intensión de los partidos políticos a asumir la responsabilidad del proceso.
Así como los partidos, las instituciones idearon todo tipo de acciones
que involucraron a la población para que expresara sus propios deseos en
soportes institucionalizados (imagen 15). Òmnium
realizó una campaña llamada Un país
normal, para la que se grabó un documental donde se entrevista a diversas
personalidades conocidas de Cataluña sobre “el derecho a decidir de los
catalanes y las catalanas”. Al comienzo del documental se escucha la voz en off
de Mariano Rajoy, actual presidente del Gobierno de España, negando la consulta
del 9N, al mismo tiempo en que se ensambla una urna (imagen 16)[51], “Votar es normal
en un país normal”. La campaña cuenta con otros videos y gráficos que comparan
la relación de Cataluña y España con otros países en la misma situación (imagen
17)[52].
El 6 de Septiembre de 2017, el Parlamento Catalán aprueba la ley de
referéndum, convocando la consulta para el día 1 de Octubre de 2017. El
Gobierno español interfiere decididamente en la organización del acto,
bloqueando páginas web relacionadas con el referéndum, cerrando imprentas y
confiscando urnas. La votación del referéndum culmina en medio de violenta
represión en manos de la Guardia Civil, convocada por el Estado español. Esta
sucesión de eventos genera una fuerte visibilidad a nivel mundial, y una nueva
oportunidad para mostrar la posición autoritaria y hermética del Estado frente
a la voluntad democrática y abierta de Cataluña. El impacto de esta jornada es
comunicada en todos los medios nacionales e internacionales (imagen 18). El
diario Ara realiza y disponibiliza
gratuitamente en la web un dossier
fotográfico llamado “El relat visual de
l’1-O”[53] que es actualizado
regularmente y expone diferentes momentos relacionados con el día del
referéndum.
Asociación / el
catalanismo socializador
La resolución del Tribunal Constitucional sobre el Estatut de Autonomìa, fue interpretado
por los ciudadanos como una humillación al pueblo catalán y detonó una serie de
acciones como las consultas independentistas realizadas en diferentes ciudades
y villas de Cataluña. Según Liz Castro de ANC, esa “agitación” permitió
reconocer en los propios catalanes ese “sentimiento colectivo”: “el movimiento
ya no es sólo de algunos freekies independentistas,
sino de un grupo mayor que se permite pensar en esos términos”.
El sentimiento compartido de humillación, surgido a raíz de las
acciones de Gobierno español, integró a las personas que buscaron en el
independentismo una reivindicación por la dignidad del pueblo catalán. David
Miró, sub-director del Diari Ara asegura:
“A un ‘tío’ que tiene identidad
autónoma no lo puedes humillar, a un ‘tío’
que
necesitas, que puede imaginarse a él mismo como un país
independiente…”. El
economista Albert Renté agrega: “No sólo la
humillación del TC, sino la
humillación absolutamente innecesaria de la pos-guerra (Guerra
Civil
Española)”.
Las manifestaciones reivindicativas fueron muy importantes para el
movimiento independentista ya que demostraron no sólo una gran participación,
sino también posibilitaron la sociabilización entre diversos grupos de
personas. Para Quim Torra, exdirector de Òmnium
Cultural “la manifestación de “Som
una nació” fue muy importante, en el sentido de dotarnos a nosotros mismos
de esa condición de nación, de pueblo, y de ahí se ha podido pasar del ‘bueno,
si somos una nación, ejerzamos de nación’”.
Las diferentes diadas[54] respondieron a un
momento clave del proceso. Su despliegue y performance fue complejizándose más
cada año, exigiendo más comprometimiento a sus participantes (imagen 19).
En un programa de La Sexta
(una conocida cadena española de televisión de ámbito estatal) el periodista
Jordi Évole entrevista a una familia catalana independentista junto a la
presidenta de la Comunidad de Madrid por el Partido
Popular, Cristina Cifuentes[55]. El objetivo del
programa era mostrar a los españoles como vive una familia catalana el proceso
independentista. Durante la entrevista, uno de los integrantes de la familia
muestra en su celular las imágenes de las diadas
donde participó (imagen 20), exhibiendo su exaltación y alegría. Para él la diada representó un momento de comunión
y aventura, donde conocer gente nueva de todas las edades.
En la diada del año 2014,
1,8 millón de personas formaron una “V” gigante, en un acto simbólico donde una
joven (de 15 años, que haría 16 [edad permitida para votar] el día de la
consulta 9N) depositaba a las 17:14h un sobre en una urna (imagen 21). En 2015,
para la diada Via Lliure, fueron realizados videos e infográficos instructivos y
comunicados en varias redes sociales[56], ya que requeriría
singulares preparativos y sincronizados movimientos.
La distribución de personas para la formación de la Via Lliure correspondería a diferentes
colores en función a áreas y sectores sociales. Esto favoreció al contacto
entre personas que se conocían previamente o tenían intereses en común más allá
de la independencia de Cataluña (imagen 22). Las manifestaciones son percibidas
como un ritual, un “communitas”[57] de una experiencia
común al grupo, un proceso de cambio, que así como la participación en el 9N,
demostró una emancipación temporaria a las normas fijadas por un Estado español
opresor.
Los actores independentistas han utilizado exhaustivamente espacios
históricos como El Born, el Fossar de les Moreres o la Ciutadela (imagen 23), para actos y
manifestaciones. Los lugares de memoria tienen como función “bloquear el
trabajo del olvido”, en palabras de Pierre Nora (1993), pero también, de ser
aptos para nuevas interpretaciones y usos. Estos son capaces de transformar el
tiempo en imagen, invocando así “nuevos recuerdos”[58].
Divulgación / el
catalanismo espectacular
El catalanismo independentista supo articular el proceso
relacionándolo con una experiencia a la moda, con entusiasmo y atributos
modernos que lo identifiquen y al mismo tiempo lo alejen de una España que no consigue
actualizarse, presa a los valores opresivos del nacionalismo franquista[59]. Para Pardeiro,
los independentistas consiguieron asociar “independentismo” a “prosperidad”.
Las redes sociales, así como los medios tradicionales, tuvieron un
papel fundamental en la espectacularización del catalanismo independentista,
creando y reproduciendo una extensa y variada cantidad de imágenes relacionadas
al movimiento.
Existen muchos ejemplos que demuestran la maleabilidad de términos y
representaciones al momento de exhibir el movimiento. Alex Calvo recuerda la
importancia de “explicar la propia historia”, para evitar que la “expliquen
otros”. En su artículo, Calvo da una serie de consejos al momento de escribir
-en inglés-, sobre el proceso catalán: evitar palabras “tóxicas” como
“nacionalismo” o “secesión”, como también a referirse a la “conquista” de
Cataluña por parte de España[60].
También el profesor Jaume López recuerda la importancia de los
términos al momento de hablar sobre el proceso. López apunta a la
reivindicación del “derecho a decidir”, como una evolución natural del derecho
a la autodeterminación”[61] (no aplicable al
caso de Cataluña): “para que el ‘derecho a decidir’ se convierta en un nuevo
referente de análisis y legitimación de las reivindicaciones en defensa de la
creación de nuevos estados, es preciso difundir el concepto y profundizar en
sus implicaciones teóricas”[62].
Los medios utilizan elementos, crean ambientes y proponen alternativas
frente a las cuales las personas se posicionan políticamente. El espectáculo
político contiene una narración en la que la producción y difusión de las
noticias es subordinada a una lógica dramática que la llena de sentimientos y
emociones: “el espectáculo constituido por las noticias continuamente construye
y reconstruye los problemas sociales, las crisis, los enemigos y los líderes,
creando de tal modo una sucesión de amenazas y seguridades”[63].
Eventos como la caída de Barcelona en 1714, la Guerra Civil o las
fuertes represalias de Franco, así como muchos acontecimientos actuales, son
recursos para la exhibición del proceso, vividos y revividos de manera
mediática. La exposición de imágenes no responde a análisis políticos de causas
y consecuencias, sino que de manera “excitante” ofrece “un mundo de eventos
caóticos que aparecen y desaparecen”[64], dando pocas explicaciones,
aislando actores y acciones de un contexto social que les dé sentido.
La diada
es uno de los
“productos estrella” del proceso, a través del cual
busca comunicar y contagiar
el “espíritu independentista”.
“¡Sólo nos falta natación sincronizada
o… lanzarnos
en paracaídas!” bromeaba Quim Torra, “ahora hay que
hacer otra serie de
movilizaciones y seguramente en apoyo a las instituciones del
país (…) ¡El
objetivo no es hacer una performance!”. La diada
produjo una gran cantidad de material independentista, así como imágenes
reproducidas innumerables veces en distintos soportes mediáticos.
La senyera estelada puede
identificarse como el elemento más representativo de la cultura material
generada por el independentismo (imagen 24)[65]. La estelada fue creada por Vicenç Albert
Ballester en el comienzo del S.XX, como una bandera provisional inspirada en la
bandera de los cubanos en la lucha contra los colonizadores españoles. En un
documental producido por TV3[66] se la considera un
símbolo de combate, que acompañó a los voluntarios catalanes a la Primera
Guerra Mundial (imagen 25) y a la columna llamada Maciá-Companys durante la Guerra Civil (imagen 26). También fue
utilizada por lo partidarios de Francesc Macià en la insurrección a Cataluña
desde Prats de Molló y adoptada en
diversos centros catalanes como bandera oficial de Cataluña (imagen 27).
Este símbolo parece haber asumido la representación del movimiento,
transformando sólo con su presencia cualquier acto en un evento reivindicativo.
La identificación de su imagen como un mensaje de carácter político e
ideológico polemizó su exhibición en edificios y eventos públicos, como por
ejemplo en el estadio del FC Barcelona, sancionado en diversas ocasiones por la
UEFA[67].
Pardeiro comparaba la performance independentista con la excitación de
un partido del Barça jugado en el Camp Nou (su propio estadio). Para él,
“si ahora eres independentista, puedes vivirlo desacomplejadamente, ¡a lo
loco!”, y asegura, “el independentismo le lleva una gran ventaja al ‘unionismo’
en el tema de la ilusión; la independencia, aunque sea un viaje a lo
desconocido, ¡hace vibrar!, la defensa de la Constitución, que defiende la
permanencia de Cataluña dentro de España, no ‘mola’, ¡no hace vibrar!, ¡el
independentismo es exhibicionista!”.
El componente industrial que sustenta la espectacularización del
proceso abarca desde objetos para “vestir” las performances o el “día a día”
(el merchandising independentista),
hasta los productos de empresas que se alinean al independentismo a la moda
(imagen 28). Los componentes materiales del nacionalismo se relacionan con una
simbología de carácter cultural, “en la medida que el etnonacionalismo se va
transformando en un rasgo común de los tiempos neoliberales (…), promueve la
proyección de Etnicidad S.A. en un plano más vasto, dando origen a algo que
podemos llamar Nacionalidad S.A.”[68]. Muchos elementos
identificados en la estética y en el contenido de la comunicación y los actos
independentistas buscan apelar a los sentimientos: “hemos de ilusionar para convertir
la decisión en emocional; no los hemos de intentar convencer, los hemos de
enamorar” [69].
Existe un plan de comunicación muy fuerte, un mensaje muy bien pensado
que, a través de los medios y de la propaganda, se refuerza la formación de las
apariencias, tanto en la imagen como en las acciones, lo que denuncia la
transformación del Estado en “espectáculo”[70].
Conclusiones
El independentismo es utilizado en los discursos soberanistas como
sinónimo de catalanismo, presentado como una posibilidad de redención histórica
y, al mismo tiempo, de ilusión contemporánea, una salida inevitable resultado
de las continuas humillaciones infringidas por el Gobierno central.
Acontecimientos como los sucedidos a raíz de la votación del referéndum han
acelerado el proceso, exponiendo aún más la falta de diálogo del Gobierno
español y demostrando un accionar autoritario, visible en la represión a los
ciudadanos catalanes el día 1-O y en la aplicación del artículo 155 de la
Constitución, que representó la intervención de organismos de la comunidad
autónoma y la restricción de poderes del Parlament[71]. El alcance que
han adquirido estos hechos han expuesto el caso catalán más allá de los límites
nacionales interpelado a la comunidad internacional a posicionarse al respecto.
Con la finalidad de estimular las emociones de los ciudadanos, los
actores independentistas apelan a elementos culturales, históricos y
económicos, según los casos, accionados a través de códigos estéticos actuales
que garantizarán la llegada a todos los públicos.
El nuevo proceso aparenta utilizar una nueva lógica de comunicación
que se adecua perfectamente al mundo hipervisual en el que vivimos, donde la
imagen ejerce un papel fundamental en nuestra identificación, divulgación
ideológica y sociabilización de significados[72]. Complejas
performances, manifestaciones masivas, exhibición de esteladas, sardanas y cánticos, renovación de monumentos y
exposiciones en museos, todo parece ser utilizado para llamar la atención y
buscar la participación del público.
El show mediático aprovecha las herramientas actuales para hacer
llegar al mundo imágenes, a partir de las cuales se volvería a construir un
significado que seria consumido y nuevamente resignificado. La imagen se
presenta como la realidad en estado puro: “¿acaso en la mayoría de los casos no
vivimos la historia, incluso como contemporáneos, únicamente en imagen?”[73]. Las palabras del
pasado adquieren rostro, características visuales que les permitan ser más
inteligibles frente a públicos más vastos, ya arraigados a las nuevas
tecnologías.
Esta pugna de imágenes y argumentos basada en hechos históricos y
conceptos políticos mantenidos entre España y Cataluña fue definida por un
diplomático portugués como “un enfrentamiento entre la arrogancia y la vanidad”[74], que expondría la
ambigüedad del contenido: “ya lo decía Orwell: lo importante no es el mensaje,
sino quien controla el megáfono. Y ya lo digo yo: si Hitler resucitara acusaría
a sus enemigos de nazis”[75], afirma el
escritor catalán Sánchez Piñol.
El análisis de un movimiento que presenta trazos políticos, sociales,
culturales y económicos y que pretende la manipulación de realidades a partir
de imágenes, en procesos que fácilmente recordarían acciones de marketing,
permitiría percibir el objetivo de transformar significados subjetivos en
factos objetivos.
Como sugiere Albert Castellón, un reconocido consultor de marketing,
sobre Cataluña: “tener un gran producto es una condición necesaria pero no
suficiente. Hace falta algo más. Hace falta crear una marca potente que enamore
a los de aquí adentro y a los de afuera. Hace falta crear un relato
estimulante. Y además, comunicar este nuevo relato”[76]. Esta nueva manera
de entender la independencia podría traer nuevos resultados al catalanismo
moderno.
Imágenes
Imagen 1 |
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Ato
de apoyo de 800 alcaldes de Cataluña al 9N.
Fuente: Albert Garcia |
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Imagen 2 |
Imagen 3 |
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Afiche
de la institución Súmate. Fuente:http://www.santceloni.cat/ARXIUS/agenda/2015/sumate.jpg
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Retrato
de Artur Mas en la campaña “El vot de
la teva vida” de de Junts pel Sí. Fuente: Propia |
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Imagen 4 |
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Díptico
informativo disponible en “nouscatalans.cat,
el diari digital d’immigració”. Fuente:
http://www.directe.cat/imatges/no cies/dip c-junts-pel-si-idiomes.jpg |
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Imagen 5 |
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La “Festa dels Candidats”, acto de
apertura de la coalición Junts pel Sí en
el paseo Lluís Companys. Fuente: Pere Virgili.
http://www.directe.cat/imatges/no cies/dip c-junts-pel-si-idiomes.jpg |
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Imagen 6 |
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Afiches
de campaña de Junts pel Sí en el
barrio de Gràcia.Fuente:
Propia |
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Imagen 7 |
Imagen 8 |
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Pasacalle
de la CUP en la Barceloneta. Fuente: Propia |
“Tierra,
pan, techo, libertad”, afiche de campaña de la CUP. Fuente: Propia |
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Imagen 9 |
Imagen 10 |
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Afiche de campaña de la CUP en aranés. Fuente:
Propia |
Cuadro perteneciente al video de campaña “Junts oh podem tot” de Junts pel Sí. Fuente:
https://www.youtube.com/watch?v=RGrVuDGOt1M |
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Imagen 11 |
Imagen 12 |
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Cuadro perteneciente al video de campaña “Anaven lents perquè anaven lluny” de
la CUP. Fuente:
https://www.youtube.com/watch?v=GUvo4sjigLM |
Cuadro perteneciente al video de campaña “#HOPODEMTOT” de la CUP. Fuente:
https://www.youtube.com/user/cupnacional |
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Imagen 13 |
Imagen 14 |
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Cuadro
perteneciente al video de campaña “Sí,
tot és possible” de Junts pel Sí. Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=de1HIbPiVUg |
Cuadro
perteneciente al video de campaña “#HOPODEMTOT”
de la CUP. Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=RGrVuDGOt1M |
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Imagen 15 |
Imagen 16 |
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Bandera
de la campaña “#SíoSí” de “Ara és l’hora” (Òmnium Cultural y ANC). Fuente: https://c2.stacickr.com/6/5608/15750772271_ e5e58f433b_z.jpg |
Cuadro
perteneciente al documental “Un país normal” de la CUP. Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=LNgBgGoRcE8 |
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Imagen 17 |
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Infográfico
animado “Es normal que un país vote el 9N para decidir su futuro?” de la
campaña “Un país normal”. Fuente:
http://unpaisnormal.eu/en/sobre-la-campanya-un-pais-normal/#.WYJVLPxtkWo |
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Imagen 18 |
Imagen 19 |
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Ilustración
publicada en el diario The New York
Times. Fuente: https://www.nytimes.com/2017/10/02/opinion/
catalonia-spain-referendum.html |
Diada del
día 11 de Septiembre de 2014, llamada la “Via Catalana”. Fuente: https://userscontent2.emaze.com/images/146cb3e8-5a2b-436e-bc63-032f45a80ecd/caf19bd1-615a-417b-84c2-2e1630d1e99f.jpg |
Imagen 20 |
Imagen 21 |
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Cuadro
perteneciente al programa “Salvados” de TV3. Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=DlQlCBKFqZE |
Acto
de voto simbólico en la diada de
2014. Fuente: Albert García.
https://cat.elpais.com/cat/2015/09/10/album/1441874402_
304168.html#1441874402_304168_1441874567 |
Imagen 22 |
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Distribución
de los colectivos según los tramos para la “Via Lliure” de la diada de 2015. Fuente:
http://www.ara.cat/politica/guia-via_lliure-meridiana-11s-preguntes-respostes_0_1414658683.html |
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Imagen 23 |
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Acto
de Junts pel Sí frente al Mercat del Born, el día de las
elecciones del 27S. Fuente: Propia. |
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Imagen 24 |
Imagen 25 |
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Dos turistas fotografiándose con dos participantes
de la diada del 11 de Septiembre de
2015. Fuente: Propia. |
Voluntarios catalanes en la Primera Guerra Mundial, alzando la
bandera estelada. Fuente:
http://eldadoinquieto.blogspot.co.uk/2016/07/belloy-en-santerre-english.html?m=1 |
|
Imagen 27 |
Soldados catalanes en la Guerra Civil Española,
frente de Aragón. Fuente:
https://es.pinterest.com/pin/454793262353284668/ |
Francesc Macià en el Casal Català de La Habana, con la bandera cubana y la senyera estelada de fondo. Fuente:
https://quatrebarresblog.wordpress.com/2016/05/22/la-estelada-y-la-libertad-de-expresion/ |
Imagen 28 |
|
|
|
Embalaje
de la cerveza Moritz edición
especial Diada, en el local del Mercat del Born. Fuente: Propia. |
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vecino de Badalona. Fecha 16/10/15
David Miró / 42 años / de Valencia_ periodista del diario Ara, Barcelona. Fecha 12/09/15
Joan Solé / 26 años_ encargado de prensa de Súmate e de Eduardo Reyes, Barcelona. Fecha 08/09/15
Liz Castro / 51 años / de EUA, familia de Andalucía _ colaboradora da Assemblea Nacional Catalana, Barcelona.
Fecha 14-23/10/15
Marcos Pardeiro / 35 años (aprox.) / de Barcelona, familia de Galicia_
periodista del diario El Mundo,
Barcelona. Fecha 23/10/15
Quim Torra / 52 años / de Girona, familia catalanista_ en el momento
de la entrevista, presidente de Òmnium
Cultural, Barcelona. Fecha 08/10/15
Recibido: 17/08/2017
Evaluado: 27/09/2017
Versión Final: 26/11/2017
[1]
Utilizo los dos términos como equivalente a lo largo del texto, a pesar de no
ser exactamente lo mismo. Ucelay-Da Cal identifica esta práctica como una
“pretensión nacionalista de identificar nacionalismo y pueblo territorial”:
“catalán” = “catalanista” = “independentista” ≠ “no catalanista” =
“españolista” = español.
[2]
Disponible en:
<https://www.uio.no/english/research/interfaculty-research-areas/culcom/news/2005/anderson.html>.
[Consulta en: 06/01/16].
[3] Michel
Billig. Nacionalismo Banal. Madrid,
Capitán Swing, 2014, p. 159.
[4] Ídem.
[5] Josep
Llobera. El Dios de la Modernidad: El
desarrollo del Nacionalismo en Europa Occidental. Barcelona, Anagrama.
1996, p. 9.
[6] Xavier
Rubert de Ventós. Nacionalismos: El
laberinto de la identidad. Madrid, Editorial Espasa Calpe S.A. 1994, p.
139.
[7]
Disponible en: <https://www.youtube.com/watch?v=c9AbX9IX0MQ>. [Consulta:
05/07/2016].
[8] Josep
Llobera. El Dios de la modernidad: El
desarrollo del nacionalismo en Europa occidental. Barcelona, Anagrama,
(1994), 1996.
[9]
Ibídem.
[10]
Barbara Kirshenblatt-Gimblett desarrollo el concepto sobre la “primera y
segunda vida” en relación a los procesos de patrimonialización de objetos y
museos, que podría ayudarnos a aclarar esta idea de nación definida por Josep
Llobera.
[11]
Eduardo González Calleja. “’Bon cop
de falç!’ Mitos e Imaginarios Bélicos en la
Cultura del Catalanismo”. El nacionalismo
catalán: Mitos y Lugares de Memoria, Revista Historia y Política, Nº 14,
Madrid, Julio/Diciembre 2005, pp. 119-164.
[12]
Anne-Marie Thiesse. A criação das
identidades nacionais. Braga, Temas y Debates, 2000, p. 17.
[13] Enric
Hobsbawm, Terence Ranger. The invention of tradition. Cambridge, CUP, 1983, p.
9/21.
[14] Peter
Sahlins. Fronteres I
identitats: la formació d’Espanya i França a la Cerdenya, s. XVII-XIX. Oxford,
England, University of California Press, Ltd, 1989, p. 291.
[15] Orvar
Löfgren. The nationalization of culture.
Ethnologia Europaena XIX, 1989, p. 9.
[16] [16] Anne-Marie Thiesse. A criação das identidades nacionais.
Braga, Temas y Debates, 2000, p. 18.
[17] Las
elecciones llevadas a cargo el 27 de Septiembre de 2015 adquirieron el carácter
de plebiscitarias debido a que se votaba sobre un tema central: la legitimación
del proceso independentista
[18]
Disponible en: http://www.juntspelsi.cat/qui_som?locale=ca. [Consulta
02/07/2017].
[19] Según
la descripción de la Enciclopedia Catalana, Països
Catalans es el conjuntos de territorios de lengua y cultura catalana:
Cataluña, País Valenciano, Islas Baleares, Franja del Poniente, Cataluña Norte,
Andorra y la ciudad de Alguer en Cerdeña.
[20] Disponible en: http://cup.cat/qui-som.
[Consulta: 03/07/17].
[21]
Disponible en:
http://elpais.com/elpais/2015/10/30/opinion/1446222205_670440.html. [Consulta:
03/07/2017].
[22] Disponible
en: <https://assemblea.cat/?q=node/31>. [Consulta: 09/07/2017].
[23]
Disponible en: <https://www.omnium.cat/qui-som/historia>. [Consulta:
09/07/2017].
[24]
Disponible:
<https://www.youtube.com/watch?v=_cpcWKYk0Rw&feature=youtu.be>.
[Consulta: 08/07/2017].
[25]
Disponible en:
<http://www.naciodigital.cat/manresa/noticia/42453/suport/institucional/signa/vot/independencia>.
[Consulta: 08/07/2017].
[26]
Disponible en: <https://www.youtube.com/user/AMICatalunya>. [Consulta:
01/08/2017].
[27] 9 de
Noviembre de 2015, día de la consulta popular sobre el futuro político de
Cataluña.
[28] Solé
se refiere a la bandera catalana que posee una estrella. La senyera es a bandera que perteneció a la
antigua corona de Aragón y que actualmente es usada como bandera autonómica de
Cataluña. La estrella fue añadida posteriormente, colocada dentro de un
triángulo, similar a la disposición de la bandera de Cuba.
[29]
Disponible en:
<http://www.elmundo.es/grafico/espana/2014/09/08/53db717bca4741781c8b4577.html>.
[Consulta: 08/07/2017].
[30]
Disponible en:
<https://www.publico.pt/mundo/noticia/na-catalunha-ha-mais-gente-do-que-o-normal-que-chora-pela-politica-1675425>.
[Consulta: 08/07/2017].
[31] Saúl
Gordillo. Sobirania.cat, 10 anys de la
revolta política catalana a internet. Crea’t Edicions, 2014, p. 34.
[32]
Humberto Martins. Sobre o lugar e os usos
das imagens na antropologia: notas criticas em tempos de audiovisualização do
mundo. Etnografica, Vol. 17 (2), 2013, p. 411.
[33] Wivian
Weller; Lucélia de Moraes Braga Bassallo. Imagens:
Documentos de visões de mundo. Sociologias, Vol. 13, Nº 28, Porto Alegre,
2011, p. 284.
[34] Paula Godinho. “Usos da memória e práticas
do patrimonio, alguns trilhos e muitas perplexidades. Usos da memória e praticas do património, Lisboa, Colibri, 2012,
pp. 13-23, p. 21.
[35]
Algunos autores sostienen que la
Constitución española de 1978 no fue un debate democrático entre iguales, sino
entre vencedores y vencidos. Disponible
en:
<http://www.naciodigital.cat/noticia/99192/proc/sobiranista/forca/intent/relegitimar/regim/constitucional>.
[Consulta: 30/06/2017].
[36] Alistair
Dawber. General Franco: Forty years after
his death Spain is still coming to terms with the painful legacy of its civil
war. Independent.
Disponible en:
<http://www.independent.co.uk/news/world/europe/general-franco-forty-years-after-his-death-spain-is-still-coming-to-terms-with-the-painful-legacy-of-a6741191.html>.
[Consulta: 28/07/2017]. Billet Retour. Le
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[Consulta: 28/07/2017].
[37] Lluc
Salellas i Vilar. El franquisme que no
marxa. Barcelona, Edicions Saldonar, 2015.
[38]
Antonio Canales Serrano. “El robo de la memoria, Sobre el lugar del franquismo
en la historiografía católico-catalanista”. Juventud
y política en la España contemporánea, Ayer, Nº59, Asociación de Historia
Contemporánea and Marcial Pons Ediciones de Historia, 2005, pp. 259-280, p.
279.
[39] Enric
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[42] El
voto de tu vida.
[43]
“Esta
es la campaña electoral de nuestra vida y todos los votos son
importantes,
esenciales”. Disponible en:
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Gobernémonos.
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[47]Disponible
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[48]
Disponible en: <https://www.youtube.com/user/cupnacional>. [Consulta:
25/07/2017}.
[49]
Iglesia localizada en el Barrio Gòtic
de Barcelona. En su fachada pueden verse impactos de bala de las fuerzas
franquistas en la Guerra Civil Española.
[50] Parte
del casco antiguo de Barcelona, el Mercat
del Born se encuentra encima de restos arqueológicos pertenecientes al
barrio de La Rivera, destruido después de 1714 para construir La Ciudadela, fortaleza militar de
Felipe V.
[51]
Disponible en: <https://www.youtube.com/watch?v=LNgBgGoRcE8>. [Consulta:
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[54] La diada es la Fiesta Nacional de Cataluña,
celebrada el 11 de Septiembre en conmemoración a la caída de Barcelona en 1714.
En palabras de Jordi Pujol, la diada “si bien significaba el doloroso recuerdo
de la pérdida de las libertades, el 11 de Septiembre de 1714, y una actitud de
reivindicación y resistencia activa en frente de la opresión, supone también la
esperanza de una total recuperación nacional” (traducción mía). Disponible en:
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