La historia transnacional de las derechas
argentinas en el siglo XX: ¿qué
sabemos y qué podríamos saber? *
The Transnational History of Argentine Right-Wings in
the 20th century: what do we know and what could we know?
Ernesto Bohoslavsky
Universidad Nacional de General Sarmiento,
Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas, Argentina
Resumen
En
este artículo se exploran las principales vías por las que ha transitado el
estudio transnacional de diversas ideologías y actores de derecha de la
Argentina del siglo XX. En particular, son cuatro las áreas de estudio por lo
que se interesa este texto: a) la consagrada a los actores militares desde
finales del siglo XIX bajo el influjo del prusianismo hasta el impacto de la
Escuela Francesa contrarrevolucionaria y de la Doctrina de la Seguridad
Nacional, b) la relativa a la Iglesia católica, sus textos y sus hombres y
organizaciones para-eclesiásticas como la Sociedad
para la Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad; c) la dedicada a políticos y publicaciones conservadoras,
nacionalistas y anticomunistas, d) finalmente, la que atiende a los expertos y
las redes de académicos vinculados a las derechas desde finales del siglo XIX y
hasta los actuales think tanks. En la
última sección se ofrecen algunas ideas para una agenda de investigación sobre
historia transnacional de las derechas argentinas.
Palabras clave
Historia
transnacional; Historiografía; Derechas; Argentina; Metodología
Abstract
This article explores the most important approaches to
the transnational history of Right-wing ideologies and actors in Argentina in
the 20th century. This text concentrates in four areas: a) the
history of the Armed Forces which were under influence of many foreign military
doctrines since the end of the 19th century like Prussianism,
French counter-revolutionary Theory and US’ National Security Doctrine; b) the
study of the Catholic Church, the clergy and its documents and its parallel
organizations such as the Sociedad para la Defensa de
la Tradición, Familia y Propiedad;
c) conservative, nationalist and anti-communist politicians and journals; d)
the historical and sociological approach to expertise and scholar networks
linked to right-wing ideas, from the late 19th century until current
think tanks. The final section offers some suggestions to improve the agenda of
the transnational history of the Argentina right-wings.
Keywords
Transnational History; Historiography; Right-wings;
Argentina; Methodology
En este texto ofrezco
un estado de la cuestión inicial sobre la historiografía dedicada a la
circulación transnacional de actores de derecha en la Argentina entre finales
del siglo XIX y la década de 1980. No escapa al autor que la definición de
“derechas” es esencialmente problemática y que la mera presentación de algunos
de los debates sobre el particular insumiría un espacio del que aquí se carece.
En todo caso, baste indicar que propongo caracterizar a dos conjuntos de
actores de derecha: por un lado tenemos una derecha “social” que abarca a los
que detentan las diversas formas de poder económico (capitalistas), religioso
(sacerdotes e iglesias) y militar (integrantes de las Fuerzas Armadas).[1] Esa
“derecha social” está ligada a actores muy fuertemente institucionalizados y
formalmente no políticos, pero que actúan de facto como defensores del status
quo (lo cual no quiere
decir que todos los integrantes de la Iglesia o de las Fuerzas Armadas fueran
de derecha). Por el otro lado, unas derechas “políticas”, compuestas por los
dirigentes políticos, los votantes, los ideólogos, los expertos, los militantes
y las organizaciones explícitamente afiliadas a ideas conservadoras del orden
social. Se trata en estos casos de actores explícita o formalmente políticos,
que intervienen en la búsqueda del poder político o en las tareas intelectuales
de legitimación de la dominación política.
La primera sección de
este artículo se concentra en el análisis de la bibliografía sobre actores de
la “derecha social”. Se revisan algunos de los estudios sobre a) las Fuerzas
Armadas argentinas y la llegada y diseminación de doctrinas castrenses
provenientes de regiones metropolitanas (primero Prusia, luego Francia y finalmente
los Estados Unidos de América), b) la Iglesia católica y organizaciones como la
Sociedad para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad (tfp), que mostraron desde sus inicios una fuerte actividad
transnacional. En la segunda sección se presentan varios estudios que se han
dedicado a analizar la circulación de ideologías de extrema derecha entre
Argentina y países americanos y europeos y las redes de expertos y de think tanks.
Finalmente, en las conclusiones se presentan algunas ideas acerca de los rasgos
y los límites que han tenido los acercamientos a una historia transnacional de
las derechas realizados en Argentina, así como una posible agenda de
investigación a futuro sobre estas cuestiones.
Dos observaciones se
pueden desprender de este estado de la cuestión sobre la vida transnacional de
las derechas argentinas: en primer lugar que los historiadores hoy en lugar de
atender a la llegada de doctrinas del Atlántico norte que se presumen
sistemáticas y completas, se interesan por las apropiaciones selectivas, los
usos y las reinvenciones parciales de un cierto conjunto ideológico por parte
de obispos, políticos y generales; en segundo lugar, que los historiadores de
las derechas hoy tienden a percibir a las instituciones –sean éstas la Iglesia,
los partidos o los grupos de presión- como arenas de disputa en sí mismas más
que como vehículos de transmisión de arriba hacia abajo de nociones y
diagnósticos generados por sus cúpulas.
Las
derechas “sociales”: militares y sacerdotes
Los primeros esfuerzos
sistemáticos por comprender histórica y políticamente al Ejército fueron
realizados por investigadores extranjeros en los años sesenta y setenta. Robert
Potash en The Army
and Politics in Argentina,
1928-1945[2] de 1969 y Alain Rouquié en Pouvoir militaire et société politique en République Argentine[3] de 1978 desplegaron un trabajo de
investigación de largo alcance que permitió obtener un panorama completo de
diversos aspectos de la corporación castrense a lo largo del siglo XX. Así,
fueron relevados temas como las líneas ideológicas internas, los vínculos con
políticos, los procesos de formación profesional e ideológica
así como la constitución de los patrones de intervención en la vida política
del país. Aunque de forma desigual, en ambos libros podemos encontrar un anhelo
por reconstruir históricamente –y a su vez por condenar- el proceso por el cual
las Fuerzas Armadas consiguieron devenir actores semi-legítimos
del juego político desde la década de 1930. Sendos autores escribieron y
publicaron cuando ese patrón estaba lejos de estar agotado y en algún sentido
intentaban comprender el presente que los argentinos estaban viviendo.
Quizá por provenir del exterior,
tanto Rouquié como Potash mostraron interés por
conocer los procesos de circulación de ideologías desde los países centrales
hacia el Ejército argentino. En ambos casos ese interés se vio facilitado por
la posibilidad de acceder a una variedad de documentos y de entrevistas formales
e informales en sus países de origen. De allí la relevancia dada a la pregunta
por los mecanismos de llegada, difusión y aceptación de los principios
provenientes de la teoría francesa de la guerra contra-revolucionaria
o de la doctrina de la seguridad nacional emitida desde The School of the Americas en Panamà.
Otra generación más joven de
investigaciones se puede identificar en los últimos quince años gracias a
algunos rasgos propios. Autores como Daniel Mazzei[4]
o Mario Ranaletti[5] han
contribuido a tener una idea más ajustada de la vida ideológica dentro de las
Fuerzas Armadas. Sus acercamientos carecen de la ambición explicativa de
Rouquié y de Potash, que abarcaba décadas de vida
dentro de los cuarteles. Los autores más recientes han abandonado la ambición
explicativa de larga duración tendiente a identificar los nudos centrales de la
vida argentina en el siglo XX y se han concentrado en producir investigaciones
igualmente sólidas, pero con un recorte cronológico y temático más acotado.
Esta historiografía también se ha preocupado por los recorridos de formación de
diversos oficiales, especialmente durante los años sesenta y setenta del siglo
XX. Tenemos estudios serios sobre las enseñanzas en las aulas, las lecturas a
las que estaban expuestos y los docentes que escucharon oficiales y
suboficiales. En particular, el trabajo de Esteban Pontoriero[6]
nos permite saber cuáles fueron las variaciones doctrinarias y teóricas que
vivió el Ejército Argentino desde los años de Frondizi, así como el impacto
proveniente de las interacciones con Fuerzas Armadas igualmente involucradas en
una agenda hemisférica anticomunista. De manera pionera Ariel Armony, y luego Julieta Rostica
han realizado una serie de aportes muy importantes en el campo del estudio de
las relaciones clandestinas entre las Fuerzas Armadas argentinas y las
centroamericanas en las décadas de 1970 y 1980[7]. En el
marco de la retirada del apoyo estadounidense a las dictaduras de la región con
el gobierno de Jimmy Carter, estos regímenes militares buscaron solidaridades
mutuas y formas de asesoramiento en materia de lucha antisubversiva.
Probablemente la más impactante
de las investigaciones realizadas en los últimos años provino de Marie-Monique
Robin y su película de 2003 Escadrons de la mort, l'école française a la que le siguió el
libro del mismo nombre.[8] Tanto
el documental como el libro ilustran con numerosos testimonios las conexiones
de los servicios secretos franceses con las dictaduras argentina y chilena en
los años sesenta y setenta. Esas vinculaciones permitieron la transferencia de
técnicas de contra-insurgencia urbana oportunamente
exploradas en la guerra en Argelia (1954-1962): esas tecnologías para la
obtención de información y para la eliminación de las amenazas ideológicas le
dieron operatividad al Plan Cóndor. Una figura como Roger Trinquier,
teórico de la actividad contra-subversiva e
integrante de Cité Catholique, reclutó –según
Robin- a viejos miembros de la Organisation
de l’Armée Secrète para
actividades de terrorismo y actuó como docente en la Escuela Superior de
Mecánica de la Armada, uno de los más importantes centros clandestinos de
detención durante la última dictadura. El trabajo de Robin contribuyó a
difundir algunos de las formas desconocidas de colaboración clandestina entre
Francia y las dictaduras, pero sus despliegues espectacularizantes
y su deseo de desenmascarar las complicidades francesas –e incluso de
judicializarlas- contribuyó menos a una comprensión más profunda e
historiográfica de esos procesos y sus lógicas.
*
Como es sabido, la Iglesia es
una institución per se transnacional. Sin embargo, no siempre se han
utilizado metodologías que permitan percibir esa dimensión de las actividades,
identidades y discursos católicos ni se ha concebido problemáticamente a la
institución como una entidad universal. En particular, los investigadores
identificados con la fe católica tendieron a naturalizar o a no percibir esa
dimensión transnacional del mundo católico: así, que Jacques Maritain fuera leído muy lejos de Francia, que los
Legionarios de Cristo tuvieran sedes de sus colegios en distintas partes de
América del sur o que la teología de la liberación del sacerdote peruano
Gustavo Gutiérrez contara con lectores en el nordeste de Brasil o en la villa
de Retiro en Buenos Aires era un dato perfectamente previsible dado el carácter
universal o potencialmente universal de la pertenencia católica. Los últimos
veinte años nos han permitido hacernos de lecturas bastante más complejas sobre
estas cuestiones. Ello ha sido posible por el impactante crecimiento del campo
multidisciplinario de estudios sobre los fenómenos religiosos y la vida
eclesiástica, un campo cuya envergadura y producción son imposibles de reseñar
aquí, y que se expresa en la vitalidad de publicaciones como Sociedad y Religión (editada desde 1985 y auspiciada por la
Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del
Mercosur[9]) y las periódicas reuniones del
Grupo de Trabajo de Religión y Sociedad en la Argentina
Contemporánea (RELIG-AR) con sede en las Universidades de Buenos Aires y del
Centro de la Provincia de Buenos Aires.[10]
El afianzamiento de los ámbitos
académicos dedicados al estudio de los fenómenos religiosos ha contribuido
enormemente a que hoy tengamos un mapa más completo sobre el catolicismo y la
Iglesia argentina. Hace dos décadas se pensaba que la Iglesia argentina era,
tal como insistió Loris Zanatta, una de las más completamente romanizadas a
finales del siglo XIX.[11]
Ello habría implicado una ideología monolítica y una fuerte dependencia de los lineamientos
teológicos y políticos del Vaticano frente a aquellos surgidos localmente. Esa
subordinación se habría expresado en un mayor integrismo católico[12]
en comparación con otros países de la región como Chile –y desde ya Uruguay-.
Hoy nuestra percepción de la Iglesia y de los católicos en Argentina es en buen
a medida más compleja. Ello se advierte en el peso que se le reconoce a las
identidades católicas que no eran integristas (liberales, antifascistas,
conservadoras, etc.). El análisis de las “multitudes católicas”, de la
“política de masas” del catolicismo ha permitido saber cuán internacionalizadas
estaban ciertas agendas y ciertos repertorios políticos para los sacerdotes y
el laicado, pero también que la ciudadela católica no era en absoluto
monolítica sino polifónica.[13]
Los acercamientos de historia trasnacional nos dejan ver el nivel de seguidismo
de las decisiones vaticanas de la curia argentina de la Acción Católica desde
los años veinte, pero también advierten sobre los niveles de autonomía y las
discusiones internas.[14]
En particular, contamos con conocimientos más sólidos sobre las redes de
catolicismo que se desplegaron a nivel internacional desde fines del siglo XIX.
El estudio de revistas católicas, sobre todo de Criterio, ha permitido
reconstruir algunos de los debates internacionales al interior del catolicismo.[15]
Algunos de esos debates mostraron tener una extensión que era más panamericana
que hispanoamericana según ha mostrado Álvarez Satizábal.[16]
Sabemos algo sobre las actividades del padre Zacarías de Vizcarra en la
promoción del catolicismo hispanófilo en Argentina a inicios del siglo XX,
mientras que Miranda Lida ha mostrado el peso del catolicismo francés.[17]
En particular, en los últimos años se produjeron varios avances en la
reconstrucción de las redes internacionales de las organizaciones católicas anti-conciliares. Elena Scirica[18]
estudió a revistas como Verbo y a organizaciones como Ciudad Católica
mientras que Stephan Ruderer[19] y Giselle Zanotto[20]
han reconstruido la creación de filiales de la tfp en
Argentina y en Chile en las décadas de 1970 y 1980. Patricia Orbe[21]
y Facundo Cersósimo[22] han
estudiado los procesos de constitución de redes de católicos anti-conciliares y sedevacantistas,
algunos de los cuales se comprometieron con la organización de la visita de
monseñor Lefebvre al país en 1977. Esta serie de trabajos nos han permitido
contar hoy en día con una visión más aguda y más fina de las redes
internacionales– disímiles, competidas, enfrentadas y sólo a veces
cooperativas- de las que participaban sacerdotes, laicos, periódicos y
organizaciones. Ese panorama parece desdecir aquellas interpretaciones
primigenias que intentaban ofrecer una imagen más sólida e
homogénea de la vinculación entre la Iglesia argentina y las decisiones
vaticanas.
Las
derechas políticas: del estudio de las influencias a las apropiaciones
selectivas
Muchos de los trabajos iniciales
sobre las corrientes y figuras que podríamos conceptualizar como de derechas
políticas argentinas identificaron las conexiones ideológicas existentes entre
los doctrinarios europeos y sus pares rioplatenses: así, los textos de Zuleta
Álvarez[23],
Barbero y Devoto[24],
Buchrucker[25] y David
Rock[26]
daban cuenta de las influencias de diversos autores y escuelas sobre actores
argentinos. El tradicionalismo español de Menéndez Pelayo, el pensamiento
reaccionario y de los anti-dreyfusards de la
Tercera República francesa influyeron sobre las lecturas decadentistas
argentinas de inicios del siglo XX, la Action
Francaise impactó sobre los jóvenes que
publicaban La Nueva República (1927-1931), el falangismo informó ideológicamente
a la Alianza Juvenil Nacionalista (1937-1943) y luego a Tacuara (1958-1964). A
su vez, estos libros nos permitían saber cuáles habían sido los impactos
locales de los fenómenos políticos y militares ocurridos en Europa: Guerra
civil española, ascenso del fascismo, segunda guerra mundial, etc. Sin
menospreciar nada de los aportes contenidos en los libros antes mencionados,
sólo me limito a señalar que en ellos hay más interés por percibir el peso de
las doctrinas importadas que por conocer los mecanismos por los cuales esas
doctrinas habían llegado, quiénes las habían importado inicialmente y con qué
propósitos lo habían hecho. Textos como los de Buchrucker,
Barbero y Devoto prácticamente dieron bautismo a los estudios sobre las
derechas y lo hicieron sirviéndose de las preguntas que en los años ochenta
orientaban el análisis histórico de las corrientes ideológicas.
Ese panorama cambió enormemente
en lo que va de este siglo. En los últimos quince años hemos visto el
despliegue de señalamientos críticos a la historia de las ideas. Algunas de las
objeciones a esa historia de las ideas (internalista y algo descontextualizada)
señalaban que se prestaba demasiada atención a la noción de “influencia” y se
desdeñaba el peso de la selección, de la pragmática deliberada, consciente y
fragmentaria de quienes importaban las ideas y de lo enrevesado y creativo de
la recepción. El llamado de atención desde los años noventa del siglo XX apuntó
a una recuperación de base contextualista (de los
lenguajes, de los grupos, de las redes) pero también de la materialidad de los
procesos de producción, circulación, recepción y lectura de las ideas. Todo
ello es lo que hoy recibe el nombre de “historia intelectual”, siempre con
ambages y polémicas.[27]
El interés por el rol activo de los receptores de las ideas, de los traductores
y de los impresores, de los editores y los promotores culturales redujo el foco
de atención usualmente colocado sobre los autores metropolitanos y sus
“influencias” locales, a las que se creía totales y compactas. Sobre el
particular, vale la pena hacer notar cierta densidad geopolítica o anticolonial
presente en el reclamo de reconocimiento de mayoría de edad epistemológica de
los importadores o receptores de ideas, que escapaba en algo a las intenciones primigenias
de Jauss[28]: se
trataba también de rehabilitar las lecturas creativas, flexibles, irreverentes
y taimadas de las ideas del norte que
fueron realizadas por los sujetos en el sur.[29]
Así, a inicios del siglo XXI,
Daniel Lvovich produjo una historia de la producción,
difusión, apropiación y adaptación de los Protocolos de los Sabios de Sión en Argentina.[30] También
mostró que el maurrasismo de los integrantes de La
Nueva República era selectivo, por cuanto dejaban de lado aspectos como el
monarquismo, que resultaban más ajenos –o directamente intragables- para el
paladar político argentino.[31]
Tenemos hoy una gran cantidad de investigaciones que se dedican al estudio de
las conexiones –formales o no- entre actores derechistas de Argentina y del
exterior a lo largo del siglo XX. Estas innovaciones forman parte de una
tendencia más general de la historiografía occidental desde la década de 1990 y
que consiste en profundizar el interés por las entangled
histories y las histoires croisées
a través del tiempo y de los continentes.[32]
Pero si esa es una moda más
general, lo que aquí vale la pena señalar es que el estudio transnacional de
los derechistas fue resultado de la convergencia entre historiadores europeos y
americanos. Así, los primeros desarrollaron perspectivas de investigación sobre
la circulación transnacional de autores e ideas metropolitanas y colocaron en
agenda cuestiones tales como las cercanías y conexiones entre el core fascism y los peripheral fascisms,
las políticas franquistas en el exterior[33], las sucesivas transferencias de
ideas de pensadores como Charles Maurras o el neoliberalismo de von Mises y Karl Popper. Autores como Olivier Dard[34],
Stein Larsen[35]
y Eugenia Scarzanella[36]
estimularon la constitución de redes de estudiosos de diversos países, lo cual
ha redundado en mejores estudios de historia conectada y comparada de las
derechas.
Por el lado de los historiadores
americanos, tenemos hoy mucho mayor interés por conocer los procesos de
contacto, las apropiaciones y las adaptaciones de las ideas provenientes de los
centros ideológicos y de organizaciones de Estados Unidos y de países europeos.
El estudio de la guerra fría en América latina en los últimos años ha ido modificando
nuestra percepción de ese período. Libros como el compilado por Florencia Osuna
y Valeria Galván[37]
ofrece pistas para pensar las imbricaciones entre los niveles nacional e
internacional. Un trabajo pionero fue el Sandra McGee Deutsch[38]
quien rastreó los intentos producidos en los primeros años veinte para
constituir una suerte de Internacional Nacionalista en la que tuvo
participación la Liga Patriótica Argentina. Trabajos como los de Federico Finchelstein[39]
o la compilación de Savarino y Bertonha[40]
nos permiten tener una idea más precisa de las cercanías y distancias entre los
fascismos americanos y europeos. La (sobre)vida de los fascistas argentinos –y
de sus camaradas europeos refugiados en el país- después de 1945 es un campo
que ha tenido varios avances. Conocemos sobre la revista Dinámica social
que en los años cincuenta fue un polo impulsor del neofascismo en Argentina y
en Italia.[41]
Christian Buchrucker ha reconstruido algunas de esas
redes internacionales del neofascismo y de antiguos colaboracionistas.[42]
Jorge Nállim
ha estudiado el funcionamiento de las filiales argentinas del Congreso por la
Libertad de la Cultura en los años cincuenta y sesenta[43]. Julieta Rostica ha comenzado a revisar el funcionamiento de la
Confederación Anticomunista Latinoamericana en la década de 1970.[44]
Un libro que tuve la oportunidad de compilar junto a J. F. Bertonha
ofrece un panorama de las conexiones entre actores de derecha de Brasil,
Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay entre 1917 y 1973.[45] Colegas
como Luis Herrán[46],
Mario Santiago Jiménez[47]
y Magdalena Broquetas[48]
han puesto de manifiesto los procesos de circulación de jóvenes de derecha, así
como de sacerdotes entre Argentina, Uruguay y México entre los años cincuenta y
setenta del siglo XX.
*
Una de las áreas más interesantes
de la historiografía argentina de los últimos veinte años se ha dedicado al
estudio de los procesos de constitución, importación, legitimación y choque de
saberes especializados. Se trata de un campo que nace bajo la égida de la
historia transnacional, dado que no pre-existe a los
años noventa. Antes de ello había una historia internalista de las ciencias e
historia de las ideas desde ya, pero la historia de los saberes expertos remite
a otras preguntas y a otras fuentes. Hace veinte años Eduardo Zimmermann[49]
propuso una agenda de investigaciones acerca de la constitución de elites del
conocimiento social y la institucionalización de las disciplinas sociales que
ocurrieron a finales del siglo XIX. Ese proceso permitió el estudio de la
llegada de criminólogos y de la criminología italiana encarnada en figuras como
Enrico Ferri y Cesare Lombroso, que tuvieron un notable y destacado grupo de
seguidores y adaptadores en Argentina.
El análisis de las redes de
científicos y sus vínculos con organizaciones de derecha se ha diversificado en
los últimos años, incorporando nuevos temas y sujetos. En particular, se ha
puesto el ojo sobre las redes de académicos y de policy-makers
que unían a Argentina con la España franquista[50] así como
los hubs de esas redes: el Instituto de Cultura
Hispánica, la Escuela sevillana de historia de la Universidad Nacional de Cuyo
en Mendoza[51]
y sus protagonistas, los académicos[52] y los
especialistas en educación[53]
y planificación urbana.[54]
En esa perspectiva, Juan Besoky ha seguido la pista a
colaboracionistas franceses que se reciclaron como académicos en Argentina y
que encontraron un nido en el peronismo y en algunos ámbitos académicos.[55]
El estudio de los think tanks y de
los expertos es una de las áreas del campo de estudios de las derechas que ha
mostrado últimamente resultados más interesantes. Gracias al diálogo entre la
sociología de los expertos, la historia de las profesiones y el análisis de las
redes intelectuales, tenemos hoy una bibliografía muy innovadora. Si bien en la
década de 1990 aparecieron los primeros trabajos sobre los think
tanks y sus vínculos con grupos políticos y
empresariales, fue en la década del 2000 que se vivió una verdadera expansión
de esta temática.[56]
Tenemos aquí al sujeto ideal del abordaje transnacional por cuanto es
transnacional en su funcionamiento, en su reclutamiento, en la difusión de sus
ideas, en los diagnósticos y sugerencias de policy-making
y en su búsqueda y obtención de fondos. Trabajos como los de Hernán Ramírez[57] sobre
la FIEL y la Fundación Mediterránea en Argentina y sobre el IPÊS en Brasil
permiten percibir el funcionamiento de redes transnacionales desde los años
sesenta, así como discutir sobre bases más sólidas las vinculaciones entre la
financiación estadounidense, el anticomunismo local, las Fuerzas Armadas y los
grupos empresariales. Aunque naturalmente orientada hacia el estudio de centros
de pensamiento actuales como la Fundación Libertad de Rosario o las fundaciones
Sofía y Pensar que terminaron confluyendo en el macrismo, tenemos en este campo
un conjunto de investigaciones y publicaciones a las que vale la pena prestar
atención para acercarnos al pasado de las derechas.
Conclusiones
y perspectivas
Desde el seminal texto
de Pierre Bourdieu aparecido en 1990, la dimensión trasnacional de los bienes
simbólicos ha ido ganando centralidad en las ciencias sociales.[58] Como señalaron Mariano Plotkin y Federico Neiburg, el estudio de la
dimensión transnacional de los sujetos y procesos remite a la vez a dos
aspectos que están conectados.[59] En
primer lugar, hace referencia al carácter transnacional del objeto de estudio
que son -especial o primordialmente- aquellos sujetos que mostraron capacidad y
a veces voluntad de atravesar fronteras nacionales o que pensaron para sus
prácticas un escenario que excedía al territorio nacional. De allí la
concentración de las investigaciones sobre los viajeros y sus relatos, los
libros y la industria editorial, las corrientes de ideas y los conceptos con
pretensiones universalistas, los think tanks, etc. Pero en segundo lugar, lo “transnacional”
remite a la metodología que se usa para estudiarlos: ello implica que los
investigadores desplacen el acento que normalmente está colocado en la
comprensión de lo que eran ciertos libros, ciertas ideas, ciertos
movimientos políticos o ciertos autores (una por así decir ontología) y lo
trasladen hacia temas menos esencialistas y más relacionales, como son el
estudio de la difusión de los bienes, conceptos y diagnósticos, así como de los
intereses, obstáculos y facilitadores de esa circulación transnacional, de las
formas de recepción de las obras, del peso de los importadores y de la
eficiencia de los usuarios en la fijación de sentidos. La atención a la transnacionalidad de los sujetos no es sólo una metodología
sino también un modo de construir los problemas y de imaginar históricamente a
los sujetos.
Una de las evidencias que
aparece de este primer recorrido sobre la historia transnacional de las
derechas argentinas es el fuerte peso que tuvieron autores no argentinos. Ello
se debió sin dudas al carácter subdesarrollado de nuestra propia academia, pero
sobre todo al tipo de temas. Realizar una buena historia transnacional implica
la posesión de ciertos recursos económicos e intelectuales que no están universalmente
disponibles. Así, requiere de un clima académico en el que se promueva el
estudio de realidades nacionales que no sean la propia: de allí que este tipo
de investigaciones normalmente hayan tenido un nido más cálido en los Latin American Studies o
los Area Studies,
que alientan este tipo de investigaciones que abarcan varios países a la
vez. Robert Potash y Sandra McGee están más
identificados como latinoamericanistas que como argentinólogos.
Esas pesquisas requieren también de mayores fondos de investigación por cuanto
implican visitar accesos documentales presentes en varios países o localidades:
seguirles la pista a esos actores implica, entonces, disponibilidad de recursos
financieros, idiomáticos e institucionales para facilitar ese desplazamiento
físico por parte de quien investiga. Y si bien internet ha facilitado muchas
cosas, no todas las soluciones están al alcance de un mouse. Una investigación como la que realizó Loris Zanatta[60]
sobre las vinculaciones diplomáticas oficiales y paralelas que desarrolló el
peronismo clásico implicó consultar archivos de una decena de países de América
y de Europa durante mucho tiempo: con independencia de la valoración crítica
sobre los resultados de la obra, no puede negarse la cantidad de horas de
consulta presentadas en La Internacional justicialista ni que ese tipo
de esfuerzos requieren de inversiones usualmente difíciles de obtener para
proyectos de historia financiados en Argentina. Con ello no quiero caer en
determinismos materialistas, sino apuntar al hecho de que el desarrollo de
cierta agenda está asociado a la provisión de recursos para su despliegue en el
tiempo. No es un problema meramente presupuestario desde ya: una buena historia
transnacional requiere también de mejor conocimiento de otras realidades
pasadas, pero también de otras historiografías y tradiciones de reflexión de
otros países: eso requiere dinero, pero no sólo dinero.
Los primeros estudios sobre las
derechas argentinas en los años ochenta usaban de manera recurrente la noción
de “influencia” para explicar los procesos de transferencia de ideas. Por ello
documentaron la llegada de cuerpos de ideas como el fascismo, el prusianismo,
el integrismo vaticano, el monetarismo, o el franquismo, pero se interesaron
menos por entender las razones de esas importaciones, los usos periféricos de
las ideas centrales. En los últimos quince años el estudio de estos
actores de derecha creció al tomar prestadas herramientas provenientes de la
historia de los intelectuales, del libro y de la edición, de los exilios y de
los procesos de traducción cultural e idiomática. Discusiones como las
iniciadas en los años setenta por Roberto Schwarz y Silviano Santiago en Brasil
permitieron pensar mejor la dinámica incontrolada de lo propio y lo foráneo, la
apropiación y la desviación de las ideas.[61] Los
aportes de la historia intelectual facilitaron la reconstrucción de la
materialidad y la dinámica de los procesos de circulación y sociabilidad
internacional de los derechistas en el siglo XX: la historia de la circulación
no reemplaza a la historia de la construcción de significados sino que es una
entrada fructífera y legítima para entender a los actores políticos e
intelectuales en un contexto sobre el que operan y que a la vez sobre ellos
actúa. Con estas herramientas no
sólo se verifica la existencia de vínculos internacionales, sino que se buscan
las razones –no siempre conscientes, explícitas ni unívocas- por las cuales se
importan ciertas doctrinas y estrategias, qué se selecciona de esos cuerpos de
ideas y por qué se lo hace.
Gracias a las investigaciones
sobre las redes internacionales podemos decir que todos los actores de derecha
de Argentina (pero no sólo ellos) tuvieron lazos con actores del exterior a lo
largo del siglo XX. Pero con eso no avanzaríamos mucho. Creo que es necesario
profundizar esa apreciación e identificar tipos de transferencias y de
conexiones internacionales. Por un lado, podemos percibir aquellas conexiones
más formalizadas, rutinizadas e institucionalizadas.
La Iglesia, por ejemplo, tiene formas institucionalizadas de transmitir
doctrina a través de encíclicas y declaraciones, que van del Vaticano a los
episcopados nacionales y de éstos a las diócesis y de éstas a los sacerdotes y
de éstos a los laicos. La transmisión trasnacional de doctrina de la Iglesia es
sistemática, y es institucional. Posee un centro ideológico formal, que intenta
ejercer relaciones de dominación respecto de los actores subordinados en los
niveles nacional, provincial y local. Y aunque hoy sabemos que la pretensión de
univocidad siempre encontró límites y objeciones en otros actores, nada impide
que sea percibida.
Otros actores que también
solemos clasificar en la derecha del arco ideológico, en cambio, participan de
redes con menor nivel de formalidad (y verticalismo) lo cual trae consigo
procesos de transmisión más arduos, espontáneos, competidos, creativos e
inevitablemente polisémicos. Son conexiones menos sistemáticas, con menor
reconocimiento –en muchos casos clandestinas- dado que no siempre tienen un
centro universal ni permanentemente respetados. Así, las vinculaciones de la
Alianza Juvenil Nacionalista (1937-1943) o del diario Crisol (1932-1938)
con ideas –y dinero- provenientes de las embajadas alemana e italiana no
descansaban en lazos formales sino secretos y mucho más lábiles que las que
unían a los obispos con el Vaticano.
Los avances producidos por el
diálogo con la historia intelectual invitan a profundizar en torno a las formas
de circulación transnacional en, por lo menos, cuatro sentidos:
a) Lo que podríamos llamar la
circulación del salmón, esto es, aquella que va en el sentido geográfico
contrario al dominante. Sabemos muy poco sobre los
impactos y recepciones que hubo en los países metropolitanos de las
innovaciones doctrinarias y de las prácticas políticas originadas en el sur del
mundo. Los temas a explorar no son sencillos, pero tampoco son imposibles si
damos con las fuentes pertinentes. Tenemos algunos trabajos que dan cuenta de
cómo la Falange española interpretó al peronismo clásico y el tipo de vínculos
que tuvo con Perón mientras estuvo exiliado en Madrid[62], pero no
mucho más. Hay mucho margen para avanzar en un estudio de los exilios de
argentinos de derechas en Europa y en Estados Unidos (e incluso en Uruguay):
pienso en el caso de Walter Beveraggi Allende,
economista cordobés que luego de un paso por el laborismo fue perseguido por el
régimen peronista y se refugió en Estados Unidos en los años cincuenta: a su
regreso se constituyó en una de las voces más importantes del antisemitismo
académico argentino[63].
No sabemos casi nada sobre las perspectivas que generaron entre los hombres de
la extrema derecha europea las dictaduras lideradas por los generales Onganía
en 1966 y Videla en 1976: ¿qué lecturas políticas inspiró la puesta en marcha
de las operaciones de “limpieza” extrema de los comunistas que reclamaban desde
el inicio de la guerra fría?
b) La circulación horizontal o
sur/sur (o entre actores latinoamericanos). Este estado de la cuestión mostró
que realmente sabemos muy poco sobre los procesos de colaboración entre
organizaciones de derecha y empresariales de países sudamericanos a lo largo
del siglo XX. Conocemos algo sobre los vínculos de las Fuerzas Armadas
sudamericanas en las décadas de 1960 y 1970, en particular lo referido a la elaboración
y puesta en marcha del Plan Cóndor y los ya mencionados trabajos de Ariel Armony y Julieta Rostica sobre
las vinculaciones del Ejército argentino con el guatemalteco. Pero quizás estos
aspectos tengan que pensarse más como parte de la historia de las relaciones inter-estatales que de la historia de las conexiones
derechistas propiamente dicha. Nos queda por transitar mucho camino para
conocer más sobre las alianzas derechistas sudamericanas en las que
participaron actores argentinos, como las redes de amigos del peronismo, las
bandas anticomunistas de fines de los años sesenta[64], los think tanks de los
noventa, entre otros.
c) Las percepciones cruzadas
sur/sur. Este estado de la cuestión mostró que los actores argentinos prestaron
mucha atención a los sucesos europeos (la Revolución rusa, el ascenso del
fascismo, la guerra civil española, la segunda guerra mundial, la renovación
del catolicismo, la expansión del neoliberalismo, etc.). Lo que nos queda por
revisar con mayor insistencia es el tipo de diagnósticos que grupos de derecha
argentinos ofrecían de la situación política en los países vecinos[65].
Fascinados con la opinión de que emitieron periódicos como La Nueva
República, Criterio, Sur, Bandera argentina, La Nación, Azul y Blanco, Cabildo y
Verbo sobre la situación europea, hemos prestado poca atención a las
representaciones sobre los problemas y procesos vividos en la región, como la
guerra cristera[66],
las dictaduras reformistas de los años sesenta en Bolivia y Perú, la
experiencia de la Unidad Popular chilena[67], entre
otros temas.
d) Convendría también prestar más
atención a aquello que la perspectiva transnacional nos inhibe de percibir.
Recordemos que el giro transnacional apuntó a des-provincializar
las miradas y a destacar las conexiones que han tenido las personas y las
instituciones a lo largo del tiempo, de manera tal de desnaturalizar los
límites nacionales. Pero asumir como transnacionales a los sujetos puede
terminar haciendo aquello que se desea evitar puesto que vuelve a recordarnos
la existencia de Estados nacionales –aunque esta vez vulnerables y no auto-contenidos, desde ya-. En ese sentido, el estudio de
la dimensión transnacional corre el riesgo de dotar a los pasados nacionales de
una homogeneidad que quizás no era tan espesa ni tan evidente. Un anticuerpo
contra ese riesgo es explorar los contactos que existieron entre integrantes de
organizaciones de alcance regional o provincial y el exterior, redes que muchas
veces prescindieron –o limitaron a lo mínimo y necesario- el filtro de Buenos Aires.
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Recibido: 04/09/2018
Evaluado: 01/10/2018
Versión Final: 26/12/2018
* Versiones previas de este texto
fueron presentadas en la Jornada “Las
derechas argentinas en el siglo XX” (Tandil, 11 y 12 de octubre de 2018) y
la Jornada de estudios “Hacia una
historia transnacional de las derechas latinoamericanas, siglo XX”
(Santiago de Chile, 23 de octubre de 2018). Agradezco a los y las colegas que
participaron de estos eventos por la posibilidad de discutir y afinar mejor
estas ideas. Ana Clarisa Agüero hizo una lectura tan precisa y generosa de
estas páginas que me deja gravemente endeudado con ella.
[1] Barry Cannon, The Right in Latin America: Elite Power, Hegemony and
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[5] Mario
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[10] El sitio web del Grupo es http://religargrupo.blogspot.com/
[11] Loris
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[12] Fortunato
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[13] Diego Mauro “Multitudes y
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[14] Jessica Blanco, “Las distintas juventudes de
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[15] Martín Vicente, “La cuestión del liberalismo
en Orden Cristiano: entre las posiciones antifascistas y la problemática
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v. 1, n. 2, 2015
[16] Gineth Álvarez
Satizábal (2015). “Ideas macro, acciones micro. Actores y redes del catolicismo
integral en la educación de Argentina y Colombia (1930 y 1940)”, tesis de
Maestría, Universidad Nacional de San Martín.
[17] Miranda Lida, “Trazos francófilos
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[18] Elena
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[22] Facundo Cersósimo.
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[28] Hans
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[29] Puede verse con provecho las
reflexiones aparecidas en la “Encuesta sobre el concepto de recepción” de la
revista Políticas de la Memoria, n°
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[56] Sabina Frederic,
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[57] Hernán
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claro Editora, 2007.
[58] Pierre Bourdieu, “Las condiciones sociales
de la circulación de las ideas”, en su libro
Intelectuales, política y poder. Buenos Aires, Eudeba, 2003, pp. 159-170
(orig. 1990)
[59] Neiburg
y Plotkin. “Intelectuales…..”, op. cit. pp. 15-30.
[60] Loris Zanatta
La Internacional Justicialista. Auge y ocaso de los sueños imperiales de Perón.
Buenos Aires, Sudamericana, 2013.
[61] La reconstrucción de esos debates la ofrece Elías Palti en el capítulo 1
de su libro El tiempo de la
política: el siglo XIX reconsiderado. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2007.
[62] Carolina Cerrano. “Las imágenes de la Argentina
peronista en la prensa franquista (1945-1948)”, Revista de Historia
Americana y Argentina, n. 42-43, 2007-2008; “El filoperonismo falangista”, Ayer,
v. 96, n. 4, 2014, pp. 131-154.
[63] Ernesto Bohoslavsky. “Invención
y circulación del Plan Andinia (Argentina y Chile, 1960-1976)”. En: Ernesto
Bohoslavsky, Marina Franco, Mariana Iglesias y Daniel Lvovich (eds.), Problemas
de historia reciente en el Cono Sur, Buenos Aires, Universidad Nacional de
General Sarmiento y Prometeo Libros, tomo II, 2010, pp. 177-200.
[64] Como hizo Magdalena
Broquetas. La trama autoritaria. Derechas
y violencia en Uruguay (1958-1966).
Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 2014 y “Una lucha sin fronteras: la
derecha ‘democrática’ y la embestida anticomunista en Uruguay de finales de la
década de 1950”, Cahiers
des Amériques Latines, v. 79, n. 2, París, 2015, pp. 75-96.
[65] Como intentamos hacer con las perspectivas
argentinas sobre el Estado Novo
varguista. Cfr. Ernesto Bohoslavsky y Martín Vicente. “El
Estado Novo a ojos de liberales de Argentina y de Brasil (1937-1946)”, Revista
de História Comparada, v. 8, n. 2, Río de Janeiro, 2014, pp. 226-253.
[66] Miranda Lida “La cuestión
mexicana en el catolicismo argentino de la década de 1920”, en Jean Meyer
(comp.), Las naciones frente al conflicto
religioso en México (1926-1929). México, CIDE y Tusquets, 2010, pp.
247-264.
[67] Patricia Orbe. “La 'salida
militar' como única opción frente al comunismo: la experiencia chilena desde la
mirada nacionalista católica argentina (1970-1974), Contemporánea, v.3,
n. 3, 2012, pp. 115-131.