Pregoneros
de la doctrina. Prácticas de identificación y sentidos de la acción entre los
alumnos provincianos de la Escuela Superior Peronista (1952-1955)
Heralds of the
doctrine. Practices of identification and meanings of action among provincial
students of the Escuela Superior Peronista (1952-1955)
,
Mariana Garzón Rogé
Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani,
Universidad de Buenos Aires,
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Argentina)
mariana.garzon.roge@gmail.com
Resumen
El artículo sigue los rastros de alumnos del
interior del país que viajaron a Buenos Aires para asistir a los cursos de
capacitación de la Escuela Superior Peronista. Estos activistas presentaron sus
postulaciones en 1952 y, después de egresar de los cursos que se realizaron en
1953, volvieron a sus lugares de origen en donde se propusieron, entre 1954 y
1955, organizar las regionales locales. A través del análisis de sus legajos
personales, se ponen en evidencia modos en los que estos activistas a ras del
suelo desplegaban sus prácticas de identificación, produciendo en situación su
condición de peronistas, en diálogo con críticas y pruebas a las que se
consideraban sometidos. El seguimiento de los actores permite describir,
asimismo, procesos de gestación desde debajo de formas legítimas e ilegítimas
de actuar al interior del movimiento que a menudo han sido observadas como
resultado de un disciplinamiento político cenital.
Palabras
Clave
Peronismo;
Escuela Superior Peronista; Prácticas de Identificación; Historia Pragmática.
Abstract
The article follows
the traces of students from the interior of the country who traveled to Buenos
Aires to attend the training courses of the Escuela Superior Peronista. These
activists submitted their applications in 1952 and, after graduating from the courses
held in 1953, returned to their places of origin where they tried to organize,
between 1954 and 1955, the local regional ones. Through the analysis of their
personal files, the ways in which these activists at ground level deployed
their identification practices become evident. They produced in situation their
condition of Peronists, in dialogue with criticisms and proofs to which they
considered themselves subjected. The tracking of the actors also permits to
describe processes of genesis from below of legitimate and illegitimate ways of
behaving within the movement that have often been observed as the result of a
zenithal political discipline.
Keywords
Peronism; Peronist
Superior School; Identification Practices; Pragmatic History.
La Escuela Superior Peronista (en adelante, ESP) fue creada en diciembre
de 1950 para contribuir en la formación doctrinaria de los cuadros políticos
del movimiento liderado por Juan D. Perón. Hasta entonces, los peronistas
habían convivido en un paisaje de movilización sostenida y reverberante. Esa
efervescencia se había dado de manera espontánea, al calor de múltiples
conflictos facciosos entre los diversos núcleos que habían acompañado la
candidatura presidencial después de las jornadas de octubre de 1945[1]. Las
transformaciones que se operaron en el peronismo alrededor de 1950, entre las
cuales se encuentra la fundación de la ESP, fueron interpretadas en la
historiografía como momentos del pasaje hacia un modelo organizativo más
vertical y desmovilizado (O. Aelo, 2016; O. H. Aelo & Quiroga, 2006; Barry,
2009; Mackinnon, 2002; Quiroga, 2012; Macor & Tcach, 2013). Esa narrativa
se basó en investigaciones que renovaron por completo el panorama de los
estudios sobre el peronismo en las últimas décadas. La puesta en disponibilidad
de documentación relativa a la organización y funcionamiento de la ESP en el
Archivo General de la Nación fue clave para que esa institución sumara su
aporte a aquella historia[2].
Un significativo trabajo, preliminar porque fue presentado en una
reunión académica, asoció la creación de la ESP a una necesidad del peronismo
por actualizar la mística inicial que el gobierno estaba perdiendo después de
algunos años en el poder, en el contexto de problemas económicos insoslayables.
Se trató, en la perspectiva de Patricia Berrotarán, de un intento por reducir
los imaginarios múltiples que habitaban al heterogéneo peronismo y de proponer
un nuevo orden: “la escuela era el
intento tardío o una respuesta tardía al fracaso de conformar una estructura
política desde 1946; era la búsqueda de la unificación y la homogeneización de
lo que se entendía como peronismo” (Berrotarán, 2010, p. 6). El discurso
peronista habría abandonado su versión confrontativa para convertirse en
instrumento de cohesión, siguiendo los deseos de una “burocracia partidaria”
preocupada por establecer ideas aceptables e inaceptables de ser un “verdadero
peronista” (Berrotarán, 2010, pp. 6-8). La creación de la ESP fue uno de los
instrumentos a través de los cuales se buscó el disciplinamiento del
oficialismo, más allá de que esas aspiraciones –advertía la misma autora- no
dieran los resultados esperados (Berrotarán, 2010, p. 10). Una investigación
más reciente también aportó elementos para la comprensión de la ESP como
institución clave en la difusión de la doctrina y la formación de sus cuadros
políticos. La atención puesta en los planes de estudio que se impartían en los
cursos, así como en las publicaciones y los perfiles de estudiantes y docentes,
alentaron a Ariana Leuzzi a afirmar que la ESP fue “tan sólo el eslabón final de toda una cadena de instituciones creadas a
nivel barrial y regional, para llevar adelante el proyecto de acercar una
doctrina homogénea a las masas” (Leuzzi, 2016, p. 54)[3].
Este artículo converge con sus antecedentes en el interés por la ESP
como un territorio relevante para comprender la política de los primeros
activistas peronistas. Relativiza, en el mismo movimiento, el lugar de esa
entidad como dispositivo de adoctrinamiento y encuadramiento de la militancia,
no porque no haya tenido esa función en la imaginación de sus creadores o en
las ensoñaciones de sus participantes, sino porque considera que, a través de
un ejercicio de suspensión del juicio, será posible observar cómo actuaban
quienes habitaban ordinariamente la vida de esa institución. Ese ejercicio
constituye una necesidad de la investigación que requiere una explicación.
Concebir a la ESP como dispositivo de homogenización de la militancia implica
haber optado por un dilema sobre la acción de los peronistas: ser correas de
trasmisión ideológica en el disciplinamiento del movimiento o, por el
contrario, contestar los intentos de disciplinamiento en gesto de indisciplina.
Estos polos, habituales en los estudios sobre el peronismo, dan vida a un marco
explicativo común que opone pulsiones distintas para darle al peronismo su tono
político específico. Por un lado, un poder superior avanzando implacablemente
desde arriba hacia abajo y, por otro, agencias movidas por una fuerza
contrahegemónica, operando desde abajo hacia arriba. Podríamos, desde ese punto
de vista, buscar entre los alumnos de la ESP actitudes rebeldes, gestos
disconformes, subterfugios de contestación, que permitieran imaginar que ni
siquiera en el examen de la institución más catequista de la década la
homogeneidad y la disciplina fueron la regla. El peronismo sería todavía ese
fenómeno “ambivalente” o “contradictorio” (Macor & Tcach, 2013; Karush,
2016), aunque situando su punto de equilibrio más cerca de la agencia que de estructura.
Las proporciones de esa alquimia entre el poder de la agencia desde abajo y el
peso de las estructuras de poder superior dependen del punto de vista del
analista. Con los mismos datos, se puede interpretar que el peronismo
funcionaba de manera centrípeta, restando autonomía a sus adherentes,
reivindicándolos quizás, pero siempre nutriendo el estilo paternalista de su
configuración; y también se puede diagnosticar la persistencia de dinámicas
plebeyas irredentas que desbordaron históricamente los deseos de la estructura
carismática, gestando así su dimensión más potente y duradera.
Más que indagar en el sentido de la acción de los peronistas en el seno
de la ESP (ser evangelizadores o rebeldes soterrados) la preocupación de este
artículo reside en describir modos en los cuales impulsaban concretamente su
acción en el interior de esa institución. Un amplio interés por describir el cómo de sus comportamientos, por
supuesto, no tiene una sola ni breve respuesta, sino una inspiración general
por tomar en serio a los actores, en
el sentido que le daba Bernard Lepetit a esa reivindicación, es decir,
observando la acción sin ningún sentido a
priori (Lepetit, 1995b). El texto sigue los rastros de alumnos del interior
del país que viajaron a Buenos Aires en el otoño de 1953 para asistir a los
cursos de capacitación dedicados a formar los cuadros políticos de las
provincias y territorios. Estos peronistas presentaron sus postulaciones en
1952 y, después de egresar de los cursos, volvieron a sus lugares de origen en donde
se propusieron, entre 1954 y 1955, organizar las regionales[4].
Para ello, se utilizaron sus legajos personales alojados en el Fondo Documental
de la Fiscalía Nacional para la Recuperación Patrimonial perteneciente al
Archivo General de la Nación Argentina[5].
Ese acervo contiene material secuestrado por las llamadas “Comisiones
Investigadoras” que, luego del golpe de Estado que clausuró la primera década
peronista en 1955, recabaron y sistematizaron elementos destinados condenar el
supuesto carácter delictivo e irregular del gobierno depuesto (Ferreyra, 2016b,
2016a, 2018). Como ha sido señalado para otros archivos de las mismas
características, los de la “Revolución Libertadora” contienen material de
primera mano sobre el período peronista (Da Silva Catela, 2002, p. 397).
Las postulaciones de quienes se candidatearon para tomar los cursos
constituyen el foco del primer apartado. Ellas permiten registrar modos en los
cuales era producida públicamente una condición de peronista, en diálogo con
críticas y pruebas a las que los aspirantes se consideraban sometidos. En un
segundo momento, se examinan distintas demandas que realizaron los peronistas
egresados al regresar sus lugares. El análisis de pedidos de mejoras laborales
permite advertir una operación común: la de solicitar algo en nombre de una
“obligación peronista” evadiendo la pretensión ilegítima de creerse “con
derechos” a tener algún tipo de trato preferencial en tanto miembro de la ESP.
Por último, el artículo se detiene en el caso de un alumno de Santiago del
Estero que es cuestionado al volver a su provincia “por creerse con derechos”
para actuar en la política local en tanto que egresado de la ESP. La denuncia
permite comprender cómo se producían pruebas legítimas para cuestionar el comportamiento
de un activista, en el marco de una creciente dinámica de denuncias
intrapartidarias y de medidas disciplinarias internas, al mismo tiempo que se
validaban “desde abajo” modos de construcción política vertical. A modo de
cierre, a la luz de la historia pragmática (Cerutti, 2011; Garzón Rogé, 2017a),
proponemos una reflexión sobre el tratamiento de las fuentes documentales en el
análisis de la acción de los activistas peronistas. Esa reflexión constituye
una invitación a describir la política
de los peronistas ya no como dominio delimitado por la lente del
observador sino como actividad impulsada y significada como tal en el plano de
las situaciones vividas (Berger & Gayet-Viaud, 2011).
Pruebas de peronicidad: el incesante
trabajo de crear la identidad peronista
“Los grupos no son cosas silenciosas, sino más bien
el producto provisorio de un clamor constante hecho de millones de voces
contradictorias que hablan acerca de lo que es un grupo y de quién corresponde
a cuál” (Latour, 2008, p. 53).
El curso de la ESP para alumnos de las provincias y territorios
comenzaría en Capital Federal a fines de mayo de 1953. Los interventores del
partido, siguiendo una lógica distributiva entre las tres ramas, debían haber
elevado, para entonces, una nómina de candidatos representando al Partido
Peronista, al Partido Peronista Femenino y a la Confederación General del
Trabajo de cada jurisdicción. Los seleccionados residirían en la ciudad de
Buenos Aires durante el plazo de tres meses. Debían llenar un formulario y
pasar una “prueba de admisión” para ser aceptados. El formulario solicitaba
información personal, datos familiares, actividad profesional, antecedentes
policiales y detalles sobre su grado de instrucción. Además, pedía detalles
sobre la “actuación política” del candidato: fecha de afiliación al Partido
Peronista, unidad básica de afiliación, si había estado asociado a alguno de
los partidos del Movimiento Peronista antes de las elecciones de 1946, cuál
había sido su actuación política hasta el inicio del gobierno militar de 1943
(en qué partido político y cuál había sido la eventual causa de separación),
cuál había sido su desempeño público durante los años del gobierno militar y a
partir de las elecciones de 1946 que habían dado por ganador a Perón, qué
actividades doctrinarias había realizado (conferencias y publicaciones) en ese
período, qué cargos políticos había ocupado en el Partido Peronista, qué otras
tareas había cumplido sin cargo partidario, misiones, trabajos especiales,
cargos públicos. ¿Había recibido sanciones disciplinarias del partido? El
formulario, finalmente, pedía datos sobre participación gremial o sindical de
los postulantes: sindicato y fecha de afiliación, actuación sindical previa,
durante el gobierno militar y luego de la victoria del peronismo en 1946,
tareas de organización y cargos ejercidos[6].
La lectura de las decenas de legajos personales revela que los
aspirantes reivindicaban asiduamente ser peronistas de la primera hora. No se
presentaban como recién llegados al movimiento, se esforzaban por construir una
narrativa en la que se habían dejado conquistar por el fenómeno político en
marcha en el mismo momento en el que habían tomado conocimiento de su
existencia, o muy poco después. Muchos afirmaban no haber tenido participación
política antes de junio de 1943, salvo quienes habían tenido una actuación
notable en los ámbitos locales. Si habían estado afiliados a algún partido, la
causa de separación evocada era la simpatía que habían sentido con la llegada
de Perón al poder. La mayoría se identificaba como “colaborador” del Partido
Laborista o de la Unión Cívica Radical Junta Renovadora durante la campaña
electoral de 1946. Después, según afirmaban, habían sido “propagandistas” en
momentos electorales y organizativos. Entre las actividades doctrinarias
realizadas mencionaban haber participado de conferencias en unidades básicas,
de actos escolares y reuniones públicas. Entre las publicaciones de su autoría
aludían a poesías dedicadas a Perón y Evita, a volantes sobre la situación
política y declaraciones gremiales. Entre las tareas políticas cumplidas
mencionaban campañas callejeras contra el agio, acciones para difundir el plan
económico del gobierno, actividades proselitistas, haber sido delegados en
congresos y reuniones partidarias o de diversas agrupaciones peronistas.
José Alberto Suárez, por ejemplo, había nacido en Santiago del Estero en
1920 y era director de la Escuela Nacional N° 362 en esa provincia desde 1946.
Si conseguía convertirse en alumno de la ESP, afirmaba, conocería la capital
del país. Estaba afiliado a la unidad básica de Suncho Corral desde 1947,
momento hasta el cual decía haber estado afiliado al Partido Laborista. No
consignaba otras actividades políticas antes de junio de 1943. Había
organizado, según informaba, la unidad básica de Pozo del Toba, de la que había
resultado elegido secretario general por dos períodos, con mandato hasta 1958.
Como tareas políticas desempeñadas, indicaba haber hecho uso de la palabra en
un acto escolar por el Día de la Lealtad
y en ocasión de un desagravio a la memoria de la difunta Eva Perón. Había sido,
además, fiscal general en las elecciones presidenciales de noviembre de 1951.
Estaba afiliado al sindicato de la Agremiación del Docente Argentino[7].
Estos formularios se acompañaban de una declaración en donde el
candidato juraba su lealtad hacia Perón y la memoria de Eva Perón y rubricaba
un “ideario de la acción doctrinaria del
Movimiento Peronista”. Luego, había un espacio en el que debían consignarse
nombre, apellido y dirección de “personas
de responsabilidad sindical, política o gubernamental que puedan dar
referencias” de los postulantes[8]. Algunas
veces, esas referencias estaban firmadas por figuras de cierto reconocimiento
de los peronismos vernáculos: gobernadores, ministros, interventores,
legisladores, dirigentes partidarios o sindicales.
Los aspirantes enviaban el formulario a la ESP por correo, acompañado de
las “pruebas de admisión” escritas de puño y letra o a máquina. Estas pruebas
consistían en dos textos, uno de ellos relativo a una de “Las 20 verdades
peronistas” y otro a un pensamiento de Perón o Eva Perón que les era asignado
en el momento de retirar el formulario de la sede partidaria. Al catamarqueño
Julio César Santillán, por ejemplo, le había tocado escribir sobre la idea de
que “Para un peronista no puede haber
nada mejor que otro peronista”. El texto que envió a la ESP comenzaba de
este modo:
Antes de abordar este tema estimados compañeros, vivamos los nombres de
nuestros líderes Perón y Eva Perón. –VIVA PERÓN!; VIVA EVA PERÓN!; También los
invito a guardar un minuto de silencio en memoria de la Jefa Espiritual de la
Nación, María Eva Duarte de Perón. Ahora bien, son mis deseos ardientes que
estas mis palabras sean de provecho y que cuando Uds. regresen a sus hogares
lleven consigo algo en sus mentes que les sean de utilidad[9].
¿Plagiaba un discurso oral de los que habitualmente aparecían en los
diarios de la época? ¿Se inspiraba en instrucciones sobre cómo hablar en
público y no encontró razones para adaptarlas al discurso escrito? ¿Qué hacer
con estos textos de primera mano en los que los peronistas teorizaban sobre lo
que era o debía ser el peronismo, en los que los involucrados hablaban
pomposamente para decir lo que suponían que los funcionarios de alto rango
querían escuchar? Si aceptáramos que no es posible saber con certeza qué
motivaciones profundas había detrás de aquellos textos, que no tenemos acceso a
las mentalidades peronistas, no renunciaríamos al análisis histórico, solo
asumiríamos sus más flacas evidencias empíricas. La historia pragmática, en ese
sentido, invita a indagar en la superficie de esas “pruebas de admisión”, como
de cualquier fuente histórica que se encuentra siempre reivindicando alguna
cosa en el presente que les dio origen (Lepetit, 1995a; Cerutti, 2011; Torre,
2011; Chateauraynaud & Cohen, 2016; Garzón Rogé, 2017a). En este caso, lo
que se hace obvio es que los aspirantes buscaban producir para sí mismos una
legitimidad en tanto que peronistas que resultara válida para otros peronistas
que iban a evaluar sus candidaturas. ¿Cómo lo hacían? ¿Cómo se demostraban
entre peronistas esa condición de
peroncidad (Garzón Rogé, 2017b)? ¿En qué medida esas prácticas, que
podríamos pensar como prácticas de identificación, constituyeron formas de
hacer política al interior del movimiento?
El 7 de octubre de 1952 Manuel Raúl Palacio acompañaba su formulario con
una nota aclaratoria relativa a la fecha de su afiliación al Partido Peronista.
Explicaba que, si bien en ese documento se señalaba que había sido el 28 de
abril de 1951, en realidad su “actuación
y afiliación es muy anterior, como que es de antes del 24 de febrero de 1946 y
en las filas del entonces Partido Laborista, en la sede de las calles Salta y
Andrés Baranda de Quilmes”. La “documentación
respectiva”, justificaba, se le había extraviado y había “tenido que inscribirse nuevamente”. Como
prueba de una continuidad en su adhesión, Palacio enviaba “una citación a una reunión de afiliados del Partido que conservaba por
casualidad” y que, a sus ojos, “confirma
por su fecha, 30 de enero de 1948, que mi afiliación es anterior al año 1951”.
Después de esas precisiones, aclaraba que “no
podía ser de otra manera por cuanto soy uno de los millares de argentinos que
tuvo el honor de estar en la Plaza de Mayo la noche gloriosa del 17 de octubre
de 1945, por lo cual me considero un auténtico descamisado y no de los que
esperó el éxito para enrolarse en las filas del peronismo”[10].
¿Auténtico descamisado u oportunista recién llegado? La distinción parece menos
una exigencia del régimen que un modo en el cual los propios peronistas
engendraron clivajes entre ellos, inventando artesanalmente tipos de
trayectorias, condenando a quienes habían “esperado
el éxito para sumarse”. Se desplegaban pruebas
de peronicidad, elementos capaces de dar cuenta públicamente de (o incluso
construir) la legitimidad y la calidad de la adhesión política que se tenía con
el peronismo, elementos que debían ser razonables, pertinentes y oportunos en
su puesta en discurso.
Los formularios de los aspirantes y las pruebas de admisión a la ESP
pueden ser leídos entonces como oportunidades aprovechadas por los activistas
para ofrecer explicaciones y justificaciones relativas a diversos aspectos que
podían ser materia de objeciones entre sus compañeros, potencialmente
problemáticos o poco convenientes, instancias de elaboración de sus narrativas
militantes, de sus prestigios, de sus trayectorias. A pesar de la deferencia y
el evangelismo contenidos en formularios y “pruebas de admisión”, la
importancia atribuida desde abajo a la distinción entre verdaderos y falsos
peronistas, entre peronistas de la primera hora y peronistas de último momento,
emerge como parte de una conveniencia. Esa distinción existía en la retórica
oficial, por supuesto, pero era producida también entre los peronistas que,
como Manuel Raúl Palacio, buscaban conseguir una validación a través de su
reivindicación, en el marco de una duda real o imaginaria de otros que decían
valorar igualmente semejantes pruebas.
Perón llega para dar una clase
magistral en el curso de provincias y territorios de la ESP (Mundo Peronista N° 44, junio de 1953)
Curso de provincias y territorios de la
ESP (Mundo Peronista N° 44, junio de
1953)
Delimitar la acción legítima entre
peronistas: derechos, privilegios y obligaciones
“Trabajar en la Escuela Superior Peronista no da
derechos. Es una simple obligación peronista” (Formularios de ingreso a la ESP,
AGN – FNRP – C.52).
La leyenda del epígrafe estaba inscripta en la solapa de los formularios
de ingreso a la ESP. El “ideario de la
acción doctrinaria del Movimiento Peronista” señalaba que no debían
atribuirse “derechos en el Movimiento,
sino deberes y obligaciones, y están en permanente actitud de abnegación y de
servicio”. Era necesario, continuaba, comprender que “la jerarquía derivada de los cargos que ocupan [como miembros de la
ESP], no se traduce en ningún privilegio”[11]. Estas
frases no constataban un estado de cosas. Podríamos decir que eran, en sintonía
con el razonamiento de Patricia Berrotarán, un intento por constituir
determinadas prácticas como inaceptables (Berrotarán, 2010). Es posible, sin
embargo, observar que estos mandatos no solo eran elaborados y sostenidos
públicamente por las cúpulas del peronismo, tal como sucedía con las consignas
de los “verdaderos peronistas”, sino también alimentados y producidos por
muchos de los que, a todo nivel organizativo y con fines prácticos diversos,
veían en ellos la oportunidad de prestigiarse o de desprestigiar a otros, de
producir prácticas de identificación convenientes.
Una vez terminados los cursos de la ESP en Buenos Aires, los egresados
tenían por delante la misión de organizar de las regionales. Algunos
aprovecharon para modificar algo de sus condiciones de trabajo: desde pedidos
de ascensos o traslados hasta solicitudes para neutralizar a algún colega que
interfería en su militancia. Estas demandas fueron cuidadosamente elaboradas
para que no fueran leídas como una asunción de “privilegios” y sí, en cambio,
como parte de los “deberes” que todo activista debía asumir si quería cumplir
con el sagrado destino que le había sido encomendado. Implicaron, dicho de otro
modo, un esfuerzo para definir situaciones (Thomas, 2005; Quéré, 1994). Los
peronistas decían buscar cumplir con su mandato de crear las escuelas, para lo
cual debían constituir sus intereses de un determinado modo, como un interés de
buen peronista.
Raúl Mendé, el director de la ESP, fue un aliado en esas gestiones de
los viajeros. Su voluntad de extender los alcances de la escuela en el interior
se traducía en incesantes movimientos para darles sustento. Transmitía, para
ello, las solicitudes a su par, el ministro de Educación Armando Méndez de San
Martín, señalando que un pedido de trabajo estaba de acuerdo con las “directivas expresas recibidas de la de la Autoridad
Suprema de la Escuela Superior Peronista, el General Perón” según las
cuales, evocando a Perón, ““nosotros
aspiramos a que estas Escuelas estén organizadas cuanto antes. Hemos de
ayudarles en toda forma desde la Escuela Peronista, desde el Gobierno Nacional
y desde los Gobiernos Provinciales, para que ustedes puedan cumplir de la mejor
manera su misión (Perón-25-8-53)””[12].
A menudo, el director aclaraba que los interesados no dejarían en ningún
momento de cumplir con sus labores.
José Alberto Suárez, el maestro santiagueño, egresado de los cursos de
capacitación de la ESP, era director de una escuela situada a 42 kilómetros de
su lugar de residencia. Todos los días se trasladaba, según relataba en una
carta fechada el 8 de agosto de 1953, desde Nueva Industria hasta la localidad
de Beltrán, desde donde continuaba en sulky hasta la escuela. Esto significaba
para él
almorzar a las diez de la mañana y volver a mi casa a las veinte, luego
de cumplir con mis tareas escolares. Como no escapará al elevado criterio de
S.E. el Señor Ministro, esta situación me coloca en desventaja para cumplir mis
funciones en la Escuela Provincial Peronista, por ello recurro a los buenos
oficios de S.E. a efectos de solicitar mi traslado a la ciudad Capital, a la
Escuela N° 54° “Argentina de Libarona” (cargo vacante actualmente) o a
cualquiera de la misma Capital o ciudad de la Banda, distante 30’ de ómnibus[13].
En noviembre de 1953, su situación laboral no había mejorado, de modo
que volvió a escribirle a Mendé, solicitando su traslado o ascenso a inspector
de zona. El 19 de enero de 1954, el director insistió al ministro de Educación
para que considerara el caso del santiagueño. El 27 de ese mes, Suárez volvía a
escribirle pidiéndole que gestionara “con
la mayor rapidez su traslado a la dirección de la Escuela Nacional N° 43
[…] en virtud de que estas vacantes son
rápidamente llenadas”. El egresado de la ESP buscaba las vacantes y las
señalaba al director, quien a su vez activaba los pedidos ante el Ministerio de
Educación. En marzo, una nota de este ministerio le informaba a Mendé que no
era posible complacerlo en su pedido relativo a Suárez, dado que no existían
cargos directivos disponibles en esa provincia[14].
Pocas semanas más tarde, el 15 de abril de 1954, surgía una nueva posibilidad
señalada por el interesado, otra vez en la Escuela N° 43 de la ciudad de
Santiago del Estero “por haberse
producido recientemente una vacante por jubilación del titular de la mencionada
Escuela”. Cuatro días después, el maestro santiagueño le agradecía a Mendé
sus intentos por interceder, aunque hasta el momento no hubieran surtido efecto
alguno.
En su debida oportunidad he comunicado la existencia de vacantes, las
que fueron llenadas, sin conseguir yo por ese medio una solución. Ahora me
permito llevar a su conocimiento la existencia de tres (3) vacantes de
Inspector de Zona, cargo inmediato superior al que desempeño desde hace nueve
años en esta provincia. Dichas vacantes existen en la Inspección Seccional de
la ciudad de Santiago del Estero donde debo cumplir mis tareas como egresado de
la Escuela que se honra con su Dirección[15].
A fines de mayo, el director reiteraba el pedido en favor de Suárez ante
el Ministerio de Educación, asegurando que sería un modo de hacer realidad las
directivas de Perón de “que las escuelas
[regionales de la ESP] estén organizadas
cuanto antes”. Recién en agosto de 1954 informaron desde Educación a Mendé
que se habían impartido instrucciones a la Dirección de la Enseñanza Primaria a
fin de que Suárez desempeñara funciones en la Inspección Seccional de Santiago
del Estero[16].
Todavía en Buenos Aires, por su parte, Julio César Santillán ya había
iniciado su pedido de traslado laboral desde la localidad de Saujil a la
capital de Catamarca, al tomar conocimiento, también por su cuenta, de que se
había producido una vacante en la Escuela Nacional N° 96 de esa ciudad.
Combinando planos argumentativos distintos (relativos a la vida partidaria, su
conveniencia personal y los lazos de familia afectados por sus movimientos),
Santillán explicaba al director de la ESP que:
Con mi traslado solucionaría el problema que crea la distancia para
poder entregarme de lleno a la futura organización de la Escuela Peronista
Provincial, rogando a Dios me dé fuerzas suficientes para que con mi modesta
colaboración contribuya de una manera eficaz a la consolidación de este gran
paso dentro de nuestro movimiento: el Adoctrinamiento del Pueblo.
Debo mencionar que mi iniciación tuvo lugar en el Territorio de los
Andes (Antofagasta de la Sierra) y que toda mi carrera hasta el presente la
realicé separado de mi familia, por la imposibilidad de llevarla[17].
Meses más tarde, ya desde la capital catamarqueña y pronto a partir
hacia Saujil para dar inicio al ciclo lectivo, Santillán insistió sobre su
traslado a la capital de la provincia, ofreciendo también esta vez una panoplia
de razones de distinta índole. Afirmaba que tendría que descuidar las tareas de
la ESP, no porque ése fuera su deseo, sino porque no tenía otra opción, ya que
su trabajo era su único medio de vida y de él dependía la manutención de su
esposa y sus pequeños hijos. El pedido de traslado laboral aparecía en esa
descripción de cosas como algo que fusionaba sus intereses personales con los
intereses partidarios, a la vez que planteaba una crítica sutil al sistema de
formación de la ESP: ¿cómo era posible que el peronismo formara militantes y
luego no propiciara las condiciones para que pudieran llevar a cabo su misión?:
Señor Director, debo dejar expresa constancia de que si resuelvo
alejarme de esta Capital a partir del 1° de abril –de no resolverse
favorablemente mi solicitud-, es porque es el único medio de vida mi profesión
docente, con la cual mantengo a mi familia integrada por mi señora y tres
hijitos de corta edad.
Confieso con sincera y fervorosa fe peronista –tal como nos inculcó esa
Escuela Superior Peronista de su digna Dirección- de que sentiría en el alma,
por las razones de fuerza mayor enunciadas tener que alejarme sin colaborar como
son mis deseos con la Escuela Peronista Provincial; después de haber puesto
toda mi buena voluntad, disciplina y corazón de peronista, para aprender y
sacar el máximo de aprovechamiento de las sabias enseñanzas del General Perón y
de nuestra inolvidable Compañera Evita[18].
Santillán realizaba una cuidadosa operación de despersonalización de su
demanda, trayendo a colación aspectos de su vida personal que oficiaban como
razón principal de que él no pudiera hacer aquel “sacrificio” amoroso por el
peronismo del que tanto le habían hablado en la ESP. Esa despersonalización, al
mismo tiempo, le permitía cuestionar las estructuras del poder peronista que no
garantizaban una respuesta favorable a su pedido, pero lo hacía de una manera
que preservaba lo que la pragmática lingüística llamaría los principios de la
cooperación (Grice, 1991). Hilada en un lenguaje deferente, el egresado
proponía una descripción de la situación en la cual su solicitud era en
beneficio de la ESP y, en ninguna medida, una expresión de que él
particularmente se sintiera con “derechos” a obtener algún rédito personal en
su condición de egresado de la ESP. Ese cuidado permitía formular una crítica,
pero protegiéndose.
El director de la escuela acompañó los pedidos de Santillán enviando cartas
al ministro de Educación, del mismo modo que lo hizo en otros casos. Luego de
lograr un traslado para trabajar en la Inspección Seccional de Catamarca,
Santillán siguió intentando conseguir un puesto directivo. Él mismo avisaba a
Mendé cuando se estaba por producir una vacante y el director enviaba carta al
ministro de educación para gestionar esa posibilidad, con el dato en mano sobre
la Escuela N° 29 o la N° 43. Eran los peronistas los que activaban y
movilizaban sus demandas en el marco de los “deberes” de buen peronista y, del
mismo modo, el director de la ESP las redirigía e impulsaba hacia otros actores
estatales para conseguir aquel objetivo común de inventar las escuelas en el
interior del país:
Apelo a su reconocida benevolencia para solucionar los problemas que el
suscrito le plantea en favor de los integrantes de los diversos Comandos
Organizadores de las Escuelas Peronistas del interior, para que contemple la
posibilidad de solucionar éste del compañero Santillán, con lo cual se le daría
la necesaria tranquilidad económica para su dedicación a las funciones que
cumple en la Escuela Peronista de Catamarca[19].
Lo que podría ser visto como un “derecho” o un “privilegio” y lo que
podía ser visto como una “obligación” o un “sacrificio” entre los peronistas
dependía, como se observa en los casos recuperados, de un trabajo semántico
realizado para definir una situación, era un logro continuo de actores que
conseguían validar artesanalmente diagnósticos legítimos en el marco de unas
reglas compartidas que, a su vez, eran producidas en esos mismos cursos de
acción. Los mismos peronistas movilizaban a través de las escalas, produciendo
desde arriba y desde abajo, los pedidos y las soluciones a esos pedidos, los
sentidos compartidos sobre lo que estaban haciendo.
Las pruebas que eran presentadas para justificar que una solicitud no
implicaba atribuirse “privilegios” en el peronismo no siempre resultaban
convenientes (Nachi, 2006; Thévenot, 1990, 2016). En esos casos, requerían de
mayores ajustes. Salvador Sirena, de Formosa, decía que mientras estaba
participando de los cursos de la ESP, había perdido la oportunidad de
presentarse a una vacante de vicedirección, “resultando afectada mi carrera profesional”. En noviembre de 1954
le pedía a Mendé que “allanara” las
dificultades para que se lo promoviera a ese cargo. Atento a que su
razonamiento podía no parecer convincente, aclaraba que su pedido no estaba “basado en ningún derecho como miembro de la
Escuela Peronista de Formosa, sino como maestro que por circunstancias
transitorias ha visto interrumpida su aspiración”[20].
El pedido no podía fundarse en un interés general del peronismo, pero incluso
entonces se justificaba de una posible acusación en términos de abuso de su
lugar de peronista. No tenemos información de que haya conseguido la promoción
que solicitaba.
En mayo de 1954, Yolanda Castro, integrante del Comando Organizador de
la Escuela Superior en Mendoza, denunciaba a uno de sus jefes por “amargarle la vida” al desprestigiarla
frente a sus subordinadas en una biblioteca universitaria.
Señor [Jefe del Departamento de Escuelas Regionales
de la ESP Raúl Horacio] Fonseca, a usted le expreso lo que al Señor Ministro
[Raúl Mendé] me reservo de comunicarle para evitarle un mal momento al saber
cómo es de desconsiderado el trato de uno de mis superiores para conmigo.
Desde que fui a cumplir con el curso de la Escuela
Superior Peronista y ahora al saber que solicito el tiempo estrictamente
necesario sin perjuicio de mis funciones, para trabajar en la organización de
la escuela. Este señor es el bibliotecario de la Facultad de Ciencias Médicas
“Doctor Tomás Perón”, Anastasio Pimenides.
Lo más grave del caso es que a todas las empleadas
de biblioteca les dice que a la Señorita Castro habrá que mandarle el sueldo a
la casa, olvidándose este señor, que yo soy jefe de sección y ese personal
trabaja bajo mis órdenes, evidentemente lo hace a fin de que no se me tenga el
respeto debido y les agrega, si ustedes quieren acomodarse tengan una Unidad
Básica en su casa como la Señorita Castro.
Yo lo único que le pido a usted Señor Fonseca y de
todo corazón, es, que interceda a fin de que este hombre no me siga molestando
más, quitándome arbitrariamente mi concepto moral y amargándome la vida, por la
única razón: que soy peronista completamente identificada con el Gobierno,
haber concurrido a los cursos de la Escuela Superior Peronista y por último,
tener una Unidad Básica Peronista Femenina en mi casa[21].
Castro era Secretaría de la Unidad Básica Femenina de San José de
Guaymallén, estaba afiliada al Sindicato del Personal de la Universidad
Nacional de Cuyo en tanto auxiliar de la biblioteca de la Facultad de Ciencias
Médicas. En otra carta, esta vez al ministro Mendé, solicitaba una constancia
de sus actividades en la ESP para presentar ante la universidad, con el
objetivo de que se le concedieran algunos días (“sin perjuicio de cumplir con mis obligaciones de empleada”) para “organizar la escuela” y para “arbitrar todo lo necesario a fin de que el
Excelentísimo Señor Presidente de la Nación logre inaugurar las escuelas
simbólicamente el 1° de junio del corriente año en todo el territorio de la
Patria”. La activista aprovechaba para manifestar su inquietud ante una
situación que consideraba necesario modificar:
Como dato ilustrativo y a los fines que S.E. estime
prudente, llevo a conocimiento de su ilustrado criterio que la recurrente
trabaja con el horario común de todo el personal, incluso los días sábado por
lo que prácticamente dispongo de poco tiempo en mis horas libres, para llevar a
feliz término, la organización mencionada [de la ESP].
Yo esperaba como egresada de la Escuela Superior
Peronista y dado la trascendental importancia de la organización y funcionamiento
de la escuela a crearse y que debe de estar en las inquietudes de todo buen
argentino, un espontáneo y gentil ofrecimiento del tiempo que se necesita para
cumplir con esas tareas, como colaboración peronista, ya que el peronismo no se
aprende ni se proclama: se comprende y se siente, ha dicho Perón[22].
Las aclaraciones, los énfasis, los modos de la redacción de las misivas,
dan cuenta de prácticas reflexivas destinadas a crear y sostener sentidos
compartidos acerca de lo aceptable e inaceptable en el peronismo. Si Anastasio
Pimenides podía ser denunciado como “amargándole
la vida” a la señorita Castro, como desprestigiándola ante sus
subordinados, si no le concedía un “espontáneo
y gentil ofrecimiento del tiempo para cumplir con sus tareas” partidarias,
no era porque ella se creyera con algún tipo de “privilegio” en tanto que peronista, sino porque él no comprendía
que se trataba de obligaciones que debían “estar
en las inquietudes de todo buen argentino”.
El examen de estas peticiones de los egresados de la ESP nos pone en
contacto con el dinamismo de la actividad política peronista durante la segunda
presidencia. La relación entre esos actores y las supuestas “burocracias
partidarias” no parece haber sido estructurada unilateralmente, sino un cortejo
de ida y vuelta artesanal en el que los participantes fueron tallando
soluciones concretas a problemas cotidianos que se iban presentando en la vida
política.
Operaciones críticas entre peronistas:
un caso denunciado
“Los seres humanos […] no se contentan con actuar o
reaccionar a las acciones de otros. Vuelven sobre sus propias acciones u sobre
las de otros para imponerles sus juicios, a menudo en términos del bien y del
mal, es decir, juicios morales” (Boltanski, 2009, p. 18).
El trabajo de producción de pruebas
de peronicidad suponía una indeterminación porque implicaba una
reversibilidad que podía ser aguijada por las competencias críticas de otros
actores (Boltanski, 2009; Barthe et al., 2013). En el expediente de José
Alberto Suárez encontramos una denuncia anónima que lo acusaba de atribuirse
“derechos” en tanto que egresado de la ESP. La acusación decía así:
Como verá por el recorte adjunto, el señor ALBERTO SUÁREZ, egresado de
la Escuela Superior Peronista, ha iniciado su récord [sic] político, actuando
como Subdelegado de esa organización que en esta ciudad de Santiago del Estero
ha sido desautorizada, según recorte también adjunto, por el Presidente del
Consejo Superior del Partido.
Además el señor SUÁREZ aprovechando la entrada que se le brindaba en el
Partido Peronista se ha ocupado de formular declaraciones falsas y certificar
calumnias con infamias de su propia imaginación, contra dirigentes partidarios,
a quienes suponía posibles candidatos a puestos electivos, a fin de abrirse paso
para la realización de sus sueños de llegar al Senado de la Nación. Sirvió de
instrumento para dañar a varios dirigentes llevando infamias a Control de
Estado Provincial, lesionando algunas reputaciones momentáneamente. Si usted lo
somete a un ligero examen verá que este hombre padece una tara mental, tal vez
ocasionada por el exceso de alcohol que ingiere. Estos son los hombres que van
a difundir la doctrina?[23]
Se adjuntaban dos recortes de prensa como respaldo. El primero era una
información partidaria del “Movimiento de la Juventud Peronista”, publicado el
7 de marzo de 1954. El segundo, una solicitada firmada por la “Juventud
Peronista”, publicada dos semanas después. Ambos materiales habían aparecido en
el diario El Liberal. Con ellos se
buscaba probar que Suárez contradecía las directivas partidarias. Para
probarlo, fue necesario conectar quirúrgicamente los datos, operación que
muestra la riqueza de las actividades críticas que eran puestas en juego a la
hora de producir la facciosa y soterrada vida partidaria del peronismo.
Vale la pena hacer foco en esa denuncia –que fue solo una de las miles
que hubo en esos años, tal como testimonia la bibliografía sobre los procesos
de disciplinamiento interno (Quiroga, 2017)– a fin de iluminar las
consecuencias plurales de esa acción. El primer recorte de prensa era una
“información partidaria” que celebraba la formación de una “delegación regional del Movimiento de la Juventud
Peronista” y que detallaba la composición de sus autoridades, entre quienes
se encontraba el denunciado Suárez, como subdelegado regional. El segundo
recorte de El Liberal era una
solicitada que recuperaba la minuta de una reunión de militantes en el “Comando Provincial de Organización de la
Juventud Peronista” local con el candidato a vicepresidente por el
peronismo, Alberto Teisaire. Ese texto afirmaba que:
Al ser interrogado por el Jefe del Comando de la
Juventud, don Michel S. Correa, sobre si era verdad que otro movimiento
titulado también de la juventud y que se estaba organizando en todo el país
bajo las siglas “M.J.P.” estaba autorizado por el Consejo Superior del Partido
Peronista, el señor Contralmirante respondió que “era una vil mentira” y que en
el Partido Peronista no se conciben “puntas de lanza” que tiendan a la
formación de un RANCHO APARTE, que ya se habían tomado medidas disciplinarias
en la Ciudad Eva Perón donde “10 gatos locos” habían pretendido confundir y
sembrar la desorientación en la juventud invocando autorizaciones del Consejo
Superior y exhibiendo documentos y fotografías falsas con los cuales trataban
de demostrar prácticamente una situación de carácter oficial que no existía y
que así como habían sido sancionados estos elementos en Eva Perón, lo serían
también en la ciudad de Córdoba y en otras más de la República; terminó
afirmando “que los que no estén de acuerdo con las directivas partidarias
FORMEN UN PARTIDITO APARTE Y SE VAYAN”. […] Las palabras vertidas por el Señor
Contralmirante […] fueron extraídas de la versión taquigráfica[24].
Las palabras de Teisaire podrían haber sido extraídas de la versión
taquigráfica de la reunión, como la solicitada se encargaba de resaltar para
reforzar su veracidad, aunque es incierto el hilvanado específico con el que el
anónimo las engarzaba con la agrupación de Suárez. ¿Había censurado el alto
dirigente la formación del grupo juvenil específico? No es posible afirmarlo.
La anécdota de los “10 gatos locos” bien podría haber sido parte de otro
momento de su conversación con los jóvenes, en relación a cualquier otro grupo
o rumor sobre disidencias en el peronismo. Si la condena hubiera sido
explícita, seguramente el “anónimo” habría aprovechado para citarla al pie de
la letra. El armado argumental propuesto, en cambio, relacionaba elementos
sueltos como pruebas de que el egresado de la ESP, quien tenía la misión de
“difundir la doctrina”, participaba de una agrupación juvenil que había sido
desautorizada por el partido.
Lo que esta operación muestra es que la regla de no usar los cargos o
los espacios que se asumían en el peronismo para entrar o hacerse valer en
otros ámbitos de la política partidaria era una regla creada, sostenida y
reafirmada por aquellos peronistas que podemos imaginar actuando “desde abajo”
y que suelen ser pensados como víctimas de la “desmovilización” o de la
“despolitización” supuestamente motorizada “desde arriba”. ¿Y si esa
desmovilización hubiera sido el resultado de miles de actividades producidas
también “desde abajo”? ¿Y si esas acciones no fueran, en verdad, tanto una
forma de la desmovilización como un modo de hacer política al interior del
peronismo que, solo como consecuencia, tuvo el efecto de configurar una
estructura en la que aparentemente tenían menor incidencia? Más curioso
todavía: ¿y si lo que llamamos desmovilización fue el resultado de mucha
movilización? Lo que en el plano local santiagueño podía ser leído como un
silvestre pleito vernáculo, al proyectarse en el juego de las escalas, se convertía
en una denuncia sobre prácticas viciosas que debían ser erradicadas en nombre
de la lucha contra los politiqueros, contra los malos peronistas. Su grandeza,
en términos de la sociología de la crítica, era aumentada por los propios
actores para desingularizar el pedido (Boltanski & Thévenot, 1991;
Boltanski, 2009).
La denuncia del “anónimo” respetaba y validaba dinámicas de
domesticación de la militancia, intentando yuxtaponer la impugnación a Suárez
con los mandatos vigentes sobre la obediencia y la verticalidad en el
peronismo, en su propio beneficio. Podría haber sido formulada en un régimen de
justificaciones diferente, personal, por ejemplo. Pero la denuncia de Suárez
necesitaba aumentar su generalidad, transformarse mientras viajaba por las
escalas para no ser leída como resultado de las luchas facciosas vernáculas y
mostrarse, por el contrario, precisamente como una acción para terminar con el
faccionalismo. Si el denunciante hubiera inscripto la denuncia en el plano
personal o moral limitándose a denunciar que Suárez había lesionado algunas
reputaciones de dirigentes locales o que era un borracho, no hubiera podido
contar con las pruebas con las que contó para sostener sus acusaciones. Eran
las pruebas posibles, en este caso la alquimia entre dos recortes de prensa y
una lectura competente suturadora de vacíos, el marco en el cual una denuncia,
se hacía legítima y escalable, podía salir de entre bambalinas y proponerse
como un problema del peronismo todo. No sabemos si el anónimo consiguió
desprestigiar a Suárez de alguna manera visible, pero sí podemos afirmar que su
mismo intento era una jugada posible.
La identidad peronista desde una mirada
de historia pragmática: una reflexión final
“Menos me doy cuenta, a falta de tener o de buscar
la información necesaria, de que están rivalizando por el poder, arreglando un
conflicto pedestre o negociando una alianza matrimonial […], más me golpea la
extrañeza irreductible de sus mitos, de sus ritos o de sus creencias.
Inversamente, más aprendo a describir lo que hacen, más se disuelve su
insondable alteridad, esa grieta que parecía separarme para siempre de su
manera de ver el mundo (de su “mentalidad”)” (Bazin, 2008, p. 113).
La preocupación de los peronistas de gestar, sostener y defender su condición de peronicidad no era una
costumbre (Bazin, 2008), ni parte de un peculiar estilo político (Knight,
1998). Se trataba de una condición útil en el presente de su acción: buscaban
ser seleccionados, resolver un conflicto, legitimar pedidos, cuestionar a
otros, crear y consolidar una organización más jerárquica, más carismática,
dirimir asuntos organizativos, hacerse respetar, vengarse, crecer
políticamente. La detección de actividades de este tipo en una institución como
la ESP arroja una imagen sugerente sobre las destrezas que desarrollaron los
peronistas para habitar esa identidad común en permanente elaboración. Vistos
de ese modo, y parafraseando el epígrafe del antropólogo Jean Bazin, nos golpea
menos la extrañeza irreductible de gestos que podrían ser vistos como
producidos por pasivos militantes embelesados por el carisma de su líder.
Tampoco nos convence la hipótesis de que se trataba de plebeyos actores
buscando radicalizar los límites del populismo nativo. La acción de los
peronistas era, antetodo, plural: tenía diferentes sentidos convivientes, no
contradictorios. Si, por un lado, aprovechaban efectivamente sus interacciones
para peticionar, para fortalecerse, para crecer políticamente, en sintonía con
la tesis que buscar detectar una mayor agencia en el activismo peronista, al
mismo tiempo ponían en marcha modos específicos que iban alimentando un tipo de
autoridad cada vez más centralizada como consecuencia y propiciando la
expansión de prácticas de identificación personalistas y deferentes. ¿Estaban
disciplinándose o resistiendo al disciplinamiento? Hacían las dos cosas al
mismo tiempo, en una infinidad de situaciones, además de muchas otras.
Entonces, prácticas que a priori
no tenían ningún sentido contundente para la investigación histórica podrían
haber sido momentos en los que se dirimían asuntos importantes para los
peronistas: la deferencia, la delación, la difamación, las expresiones
emotivas, las anécdotas pequeñas, en definitiva, las formas “menores” de hacer
política a menudo reducidas a una mentalidad populista (Zanatta, 2008). Los
lenguajes identitarios edulcorados, rimbombantes, evangelistas, podrían no ser
signo de una mentalidad melodramática herética que requiere de un buceo en las
profundidades de la subjetividad sino herramientas de uso público con las que
los nativos hacían distintas cosas que no conocemos suficientemente pero no por
tratarse de una sustancia arcana sino por nuestra falta de información al
respecto[25].
Los estudios más innovadores e inspiradores sobre la identidad peronista
estuvieron ciertamente más cerca de una epistemología de la sospecha.
Paradigmático es el análisis de Daniel James sobre la vida militante de una
trabajadora de la carne y activista peronista de la localidad bonaerense de
Berisso. En Doña María, su libro
publicado en Argentina en 2004, es el investigador quien detenta el saber sobre
un sentido que es desconocido para los actores de su narración, es él quien
debe reponer capas ocultas de la cultura popular que subyacen en los
comportamientos de las trabajadoras peronistas del interior bonaerense. A la
manera del molinero de Carlo Gizburg, la María Roldán de James no sabe que es
portadora de una cultura latente que hibrida aspectos de clase, género y
religión popular. Su testimonio constituye un puente de acceso a ese mundo
cultural y social fascinante en el que los hilos son movidos más allá de la
acción.
En el paradigma de la sospecha, las fuentes suscitan una pregunta
dirigida al historiador (¿qué hacer con ellas?). Para James se trató de una
interrogación crucial cuando Roldán le recitó un poema que había escrito en
ocasión de la muerte de su amiga Clarita, laboriosa víctima de la explotación
industrial. El poema permaneció durante años para el historiador “en una suerte de limbo interpretativo, como
una especie de joya anecdótica que yo debía desplegar en un gesto culminante,
mientras me esforzaba por ejemplificar la creatividad y subjetividad de una
trabajadora en mi análisis de su testimonio oral” (James, 2004, p. 239).
Algo parecido emergió con el hallazgo de aquellos exámenes de admisión para
tomar el curso de provincias y territorios de la ESP. ¡Peronistas a ras del
suelo teorizando sobre el peronismo! James se propuso, sin embargo, ir “más allá de la inmediatez del impacto
performativo del poema”, “ir más allá
de los significados al alcance inmediato de la comunidad a la cual se dirigía
el poema, a fin de descubrir su subtexto” (James, 2004, p. 266). Elaboró
entonces una lectura de ese testimonio más allá de la clase, que contemplara
sentidos de género y religiosos, a la vez que morales comunitarios, tramados en
un tinglado melodramático que constituyeron un signo de la amenaza potencial
que implicaban los mismos peronistas para la armonía de la Argentina peronista.
El poema para Clarita fue entonces una clave secreta para abrir significados
ocultos, reprimidos, que habitaban en las profundidades de la subjetividad
peronista (Varela, 2015). Este era el costado más herético, conflictivo,
contradictorio y potente del peronismo.
Al valorizar desde la historia pragmática la pregunta por lo que las
fuentes hacen ellas mismas, en su superficie y no como pantalla de otra cosa,
la mirada que olfatea en los márgenes, en los indicios, en los signos
textuales, deja lugar a la descripción de aspectos ciertamente más modestos de
la experiencia pasada (Cerutti, 2011). En el recorrido de los legajos de los
alumnos que viajaron para participar de la vida de la ESP observamos el
permanente trabajo de los peronistas, tanto en el momento de sus candidaturas
como luego al solicitar mejoras laborales, por modelar y cuidar una condición de peronistas. Esa condición,
a menudo analizada en términos de identidad, al ser considerada como tal,
abandona cualquier velo de exotismo y muestra su origen práctico en un sinfín
de pequeñas instancias de la política situada.
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Recibido: 17/02/2021
Evaluado: 22/03/2021
Versión Final: 15/04/2021